김경영 MD
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감정을 날조하고 감정을 그 자체로부터 격리시키고 배제시킨다고 말합니다.
우리가 어떤 대상에 대해서 감정을 느낄 때 하나의 오롯한 감정을 느끼지 않잖아요.
거의 늘 양가적인 감정을 함께 느낀단 말이에요.
미움과 죄책감, 기쁨과 불안 같은 것이요.
그런데 전체주의 언어에서는 한 가지 감정만을 주입하고 그 외에 반대되는 감정을 마치 존재하지 않는 것처럼 없애버리는 거죠.
점점 어려워지긴 있어요.
감정에 대한 얘기가 나와서 조금 이어가자면요.
사실 조르주 디디 위베르만이 이 책에서 클렌페러의 책들을 비평하면서 가장 주목하는 부분이 감정, 정서입니다.
이게 주제라고 봐도 무방할 것 같아요.
정서에 어떤 부분에 주목을 하나요?
조금 덜 어렵게 제가 말하려고 노력해보겠습니다만
우리가 보통 역사라는 것은 감정을 배제한 어떤 사실과 사건들에 기반한 객관적이고 건조한 이야기의 나열이라고 생각하잖아요.
그런데 조르주 디디비베르마는 클램페러가 쓴 정서들에서 시대의 어떤 징후를 발견할 수 있고 그렇다면 정서적 사실이 역사가 될 수 있다고 설명하거든요.
실제로 클렌페로는 이렇게 씁니다.
나는 대문자 역사를 쓰지 않는다.
그러나 내가 겪을 수 있으리라고 믿었던 것보다 더욱 강한 이 분노.
이 시기가 유대인 학자인 클렌페러의 숨통을 점점 조여오거든요.
처음에는 하고 있던 강의 몇 개가 휴강이 되고 그 이후에는 클렌페러가 쓰고 있던 모든 책들의 출판이 취소되고 또 도서관에서 치울 유대인 관련 도서 목록이 짜여지고
유대인은 더 이상 책을 빌리지도 못하고 또 그러고 나면 집에 유대인을 상징하는 별을 붙여야 하는 시기가 오고요.
그 별을 옷에도 붙여 다녀야 되고 연어도 박탈당하고 또 가택수색을 당하고 이런 벗어날 길 없는 고통이 점점 심해집니다.