Liriel Farias

Eu escolhi falar sobre o racismo ambiental porque ele não é uma categoria abstrata para mim. Ele é território, ele é corpo, ele é cotidiano. Crescer na periferia da Zona Oeste do Rio de Janeiro é crescer entendendo que a cidade não é pensada para todos da mesma forma.

a ausência de saneamento, o transporte precário, o calor extremo, sem arborização adequada, a falta de investimento em políticas públicas ambientais, tudo isso tem cor e tem endereço.

Eu lembro de uma enchente específica em Realengo, em que a água subiu muito rápido. As pessoas precisaram erguer geladeiras, colchões, móveis. No dia seguinte, o que ficou não foi só lama. Foi o cheiro forte do esgoto que retornava pelos ralos e invadia as casas.

Aquilo nunca foi apenas um desastre natural. Era o resultado de decisões políticas acumuladas de ausência histórica de infraestrutura. Era abandono.

Mas para as famílias periféricas, a enchente não é apenas um evento climático. Ela significa dor, sofrimento e a perda da construção de uma vida inteira. Significa ver móveis comprados com anos de trabalho sendo arrastados pela água.

Significa perder documentos, fotografias, cadernos das crianças, eletrodomésticos parcelados em muitas prestações. Significa recomeçar sem ter a reserva financeira, sem seguro, sem apoio estruturado do Estado. A enchente interrompe rotina, suspende aulas, compromete a renda, adoece os corpos e produz medo constante toda vez que a chuva começa a cair.

Para muitas famílias, cada temporal é também ansiedade e memória traumática. É a sensação permanente de insegurança. O racismo ambiental é quando os impactos ambientais recaem desproporcionalmente sobre populações negras e periféricas. E isso não é coincidência. É estrutura. São decisões políticas que definem quais territórios serão protegidos e quais serão negligenciados.

Segundo o Censo de 2022, 83% das pessoas brancas no Brasil têm acesso ao saneamento básico. Entre pessoas pretas, esse número cai para 75%. Entre indígenas, apenas 29%. Na região norte, onde a maioria da população é preta ou parda, menos da metade da população tem acesso ao esgoto sanitário.

Em 30 anos, o número de ondas de calor por ano aumentou mais de 8 vezes no país, segundo o Instituto Nacional de Meteorologia. Bairros periféricos chegam a registrar até 5 graus a mais que bairros nobres. Já os eventos extremos, como as enchentes, cresceram quase 1.000% em 20 anos.

segundo dados da Fiocruz. Quando a gente fala de crise climática, precisa falar de território, porque o calor não se distribui de maneira igual, a infraestrutura urbana também não. No meu percurso como jovem negociadora pelo clima e estudante universitária, entendi que falar de justiça climática sem falar de raça é manter a lógica colonial intacta,

Quem sofre mais com enchentes, ilhas de calor, poluição e ausência de infraestrutura são as periferias. E as periferias no Brasil têm maioria negra.

O coletivo AIE nasce exatamente dessa compreensão. É uma iniciativa comunitária que promove a educação socioambiental e antirracista na periferia do Rio de Janeiro. A gente realiza oficinas de sustentabilidade, cultura afro-brasileira e indígena, campanhas de conscientização e formação crítica. Nosso objetivo é construir consciência coletiva a partir do território.

Eu já vi crianças da periferia acreditando que o meio ambiente é algo distante delas. Como se a natureza fosse só floresta intocada e não o lugar onde elas vivem. E isso também é efeito do racismo ambiental. Essa desconexão simbólica com o território saudável. Depois de uma oficina do Coletivo A.E., uma adolescente me disse algo que ficou marcado. Ela falou... Aquela frase sintetiza tudo.

Justiça climática começa quando a gente se reconhece como sujeito de direito ambiental. Eu já acompanhei famílias convivendo com alagamentos frequentes, enquanto empreendimentos imobiliários seguem sendo aprovados em áreas valorizadas da cidade.

Já vi moradoras propondo soluções comunitárias para o lixo e não sendo levadas a sério Já vi jovens negros sendo invisibilizados como produtores de conhecimento ambiental O racismo ambiental também se manifesta quando saberes periféricos são deslegitimados Quando a gente fala de racismo ambiental, é impossível não falar das mulheres negras

porque são elas que historicamente sustentam os territórios mais vulnerabilizados e, ao mesmo tempo, lideram os processos de resistência. São elas que reorganizam a casa depois da enchente, que administram a falta de água, que levam as crianças ao posto de saúde quando adoecem por conta da contaminação ambiental. A crise climática tem gênero e tem raça.

No meu percurso com o Coletivo A.E., eu vejo como as mulheres da periferia já são educadoras ambientais, mesmo sem o reconhecimento formal. Elas sabem reaproveitar, cultivar, cuidar do território. O que muitas vezes falta é o reconhecimento institucional. As mulheres negras produzem conhecimento ambiental a partir da experiência. Para elas, justiça climática não é um conceito acadêmico. É sobrevivência.

Então a gente precisa engrossar essa fila. Enfrentar o racismo ambiental é disputar narrativa. É dizer que a periferia não é problema, é potência. É afirmar que a justiça climática precisa ser racializada. É construir uma educação ambiental que seja também uma educação antirracista.

O lema do coletivo AIE é cultivando consciência e celebrando a diversidade. E isso não é apenas uma frase, é prática cotidiana. Eu falo isso porque eu não quero que a próxima geração naturalize a desigualdade ambiental. Quero que ela entenda que o território é direito, que o meio ambiente é direito, que respirar ar limpo, ter água potável, ter as verdes e políticas públicas dignas é direito.

e que a periferia é centro de produção de futuro. Se a crise ambiental é global, a resposta precisa ser territorial, e os territórios negros já estão produzindo resposta, principalmente pelas mãos das mulheres.