Lucas Botta

Cuando Mary vuelve a Inglaterra, vuelve con esta idea superloquia, empieza a defender la variolización como la herramienta de protección contra la viruela.

Imagínense, se arma un escándalo absoluto en Inglaterra, en toda Europa, porque en Europa esta práctica choca con absolutamente todo.

Viene del mundo islámico primero, viene del mundo oriental.

Choca con la moral religiosa en primera instancia de muchos sectores que ven en esta inoculación, en esta variolización, un desafío a la voluntad divina.

El que decide si me enfermo o no me enfermo no soy yo, es Dios.

Y si Dios tiene ese poder, ¿quién soy yo para decir cuándo o no puedo enfermarme?

Entonces está chocando, es un desafío abierto con la providencia.

Choca con los médicos que desconocían absolutamente una práctica que viene de afuera, que viene de lejos, que viene de oriente.

que viene de un mundo considerado inferior o exótico, en el mejor de los casos.

Yo que con ese miedo puro, ¿cómo voy a infectar a mi hijo yo mismo?

Yo que también con el orden social, ¿quién es el que tiene el derecho a experimentar?

¿Quién toma esa decisión?

¿Quién se hace responsable si esto llega a salir mal?

Por eso...

para que la variolización, antecedente número uno de la vacuna, avance, se necesitan pruebas.

Esto también es medio contradictorio para una sociedad que creía en todo lo que le decían, en la providencia, no sé qué, y de repente para esto necesitan pruebas.

Bueno, era medio contradictorio, sí, no hay lugar a dudas, pero fue así.

Entonces se empiezan a hacer demostraciones, se empiezan a hacer algunos ensayos, se empiezan a dar debates públicos y con el tiempo este modelo de la variolización empieza a entrar muy lentamente como quizás entran todas las ideas que pueden ser consideradas peligrosas en primera instancia.

Primero tienen resistencia, después tienen discusiones que pueden parecer interminables, con acusaciones, con insultos, con gritos y qué sé yo.

Y después van a llegar los resultados reales.