Michael Hattem

Aber dann passiert in irgendeinem Sinne bei beiden diesen Poemen, dass die Radikalität von ihnen in der Übersetzung über die Zeit verloren wird, wie wir es vorhin gesprochen haben. Beide von ihnen werden ein Art Katakysm für amerikanische öffentliche Schulschülern, richtig? Und sie müssen lernen und die Poemen memorieren. Und sie kommen, um ihre eindeutige Radikalität zu verlieren.

Aber dann passiert in irgendeinem Sinne bei beiden diesen Poemen, dass die Radikalität von ihnen in der Übersetzung über die Zeit verloren wird, wie wir es vorhin gesprochen haben. Beide von ihnen werden ein Art Katakysm für amerikanische öffentliche Schulschülern, richtig? Und sie müssen lernen und die Poemen memorieren. Und sie kommen, um ihre eindeutige Radikalität zu verlieren.

Aber dann passiert in irgendeinem Sinne bei beiden diesen Poemen, dass die Radikalität von ihnen in der Übersetzung über die Zeit verloren wird, wie wir es vorhin gesprochen haben. Beide von ihnen werden ein Art Katakysm für amerikanische öffentliche Schulschülern, richtig? Und sie müssen lernen und die Poemen memorieren. Und sie kommen, um ihre eindeutige Radikalität zu verlieren.

You know, as they come to be part of this schoolhouse liturgy.

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Ja, in vielen Fällen ist diese Dynamik, dieser Konflikt zwischen den beiden Wegen des Denkens über die Beziehung zwischen dem Vergangenen und dem Präsent. Das geht zurück zu den Abolitionisten. Ich meine, wenn man sich an Frederick Douglass' berühmte Rede vom 5. Juli 1852 denkt, als er über die Erinnerung an die Revolution spricht, kastigiert er Norden, die am 4.

Ja, in vielen Fällen ist diese Dynamik, dieser Konflikt zwischen den beiden Wegen des Denkens über die Beziehung zwischen dem Vergangenen und dem Präsent. Das geht zurück zu den Abolitionisten. Ich meine, wenn man sich an Frederick Douglass' berühmte Rede vom 5. Juli 1852 denkt, als er über die Erinnerung an die Revolution spricht, kastigiert er Norden, die am 4.

Ja, in vielen Fällen ist diese Dynamik, dieser Konflikt zwischen den beiden Wegen des Denkens über die Beziehung zwischen dem Vergangenen und dem Präsent. Das geht zurück zu den Abolitionisten. Ich meine, wenn man sich an Frederick Douglass' berühmte Rede vom 5. Juli 1852 denkt, als er über die Erinnerung an die Revolution spricht, kastigiert er Norden, die am 4.

Juli feiern, aber sie tun nichts, um die Prinzipien von Freiheit und Gleichheit weiter zu erkennen, richtig? In seiner Meinung und in Abolitionistens Meinung, das ist, wie man die Erinnerung an die Revolution verehrt. Man arbeitet darauf, diese grundlegenden Prinzipien mehr vollständig zu verstehen.

Juli feiern, aber sie tun nichts, um die Prinzipien von Freiheit und Gleichheit weiter zu erkennen, richtig? In seiner Meinung und in Abolitionistens Meinung, das ist, wie man die Erinnerung an die Revolution verehrt. Man arbeitet darauf, diese grundlegenden Prinzipien mehr vollständig zu verstehen.

Juli feiern, aber sie tun nichts, um die Prinzipien von Freiheit und Gleichheit weiter zu erkennen, richtig? In seiner Meinung und in Abolitionistens Meinung, das ist, wie man die Erinnerung an die Revolution verehrt. Man arbeitet darauf, diese grundlegenden Prinzipien mehr vollständig zu verstehen.

Auf der anderen Seite, am konservativeren Ende des politischen Spektrums, ist die Idee, dass man den Vergangenheit verehrt, in einem sehr feierlichen und eher nicht kritisch, richtig? Und das verdächtigt sich im sehr frühen 20. Jahrhundert, das ich in dem Buch darüber spreche. Und dann, weißt du, das definiert wirklich die breite Struktur unserer Konflikte über die Erinnerung auf die Revolution.

Auf der anderen Seite, am konservativeren Ende des politischen Spektrums, ist die Idee, dass man den Vergangenheit verehrt, in einem sehr feierlichen und eher nicht kritisch, richtig? Und das verdächtigt sich im sehr frühen 20. Jahrhundert, das ich in dem Buch darüber spreche. Und dann, weißt du, das definiert wirklich die breite Struktur unserer Konflikte über die Erinnerung auf die Revolution.

Auf der anderen Seite, am konservativeren Ende des politischen Spektrums, ist die Idee, dass man den Vergangenheit verehrt, in einem sehr feierlichen und eher nicht kritisch, richtig? Und das verdächtigt sich im sehr frühen 20. Jahrhundert, das ich in dem Buch darüber spreche. Und dann, weißt du, das definiert wirklich die breite Struktur unserer Konflikte über die Erinnerung auf die Revolution.

Ja. Im Grunde schon seitdem, richtig? Und wir sahen Konflikte darüber während des Bicentennials und wir sehen Konflikte darüber, diese zwei Ansätze in den 250er Jahren.

Ja. Im Grunde schon seitdem, richtig? Und wir sahen Konflikte darüber während des Bicentennials und wir sehen Konflikte darüber, diese zwei Ansätze in den 250er Jahren.

Ja. Im Grunde schon seitdem, richtig? Und wir sahen Konflikte darüber während des Bicentennials und wir sehen Konflikte darüber, diese zwei Ansätze in den 250er Jahren.