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Conteúdos misóginos e violentos na internet: como funciona a disseminação?
11 Mar 2026
Chapter 1: What are the implications of misogynistic content on social media?
Visões do Futuro, com Álvaro Machado Dias. Oi Álvaro, boa tarde. Muito boa tarde. Quer chamar o nosso ouvinte para o assunto de hoje? Vou te deixar à vontade antes da gente começar a conversar. Legal. É o seguinte, eu queria saber se você já viu circulando nas redes sociais ou então em grupos de WhatsApp e assim por diante,
esses conteúdos misóginos e violentos, essas ameaças contra mulheres. E a minha pergunta é, o que passou pela tua cabeça quando você foi exposto ou exposta? Qual foi aquele primeiro insight que lhe ocorreu? Manda aqui que a gente discute.
A gente viu essa trend viralizar no TikTok, homens simulando gestos de agressão física a mulheres que eventualmente negassem os pedidos de namoro, de casamento, qualquer coisa assim. A Polícia Federal abriu inquérito, os perfis foram derrubados, mas não se trata de um fenômeno isolado.
Brasil bateu recorde de feminicídios no ano passado, seis mulheres mortas por dia, homens matam seis mulheres por dia e esse é o tema do Álvaro hoje. Esses vídeos não são endereçados a essa ou aquela mulher, são vídeos genéricos. Quem é o destinatário real, Álvaro? Que função esses vídeos cumprem para quem grava e para quem eventualmente se depara com esse nível de violência na tela?
Olha, o destinatário é principalmente masculino. Olha que coisa curiosa. E esse é o ponto de partida, é o que mais revela. São vídeos de caras jogando para a sua própria plateia. A violência simulada nesses vídeos é uma espécie de moeda de pertencimento. Quer dizer, o sujeito grava alguma coisa para dizer olha como eu reajo quando perdem o respeito por mim. E o que ele está chamando de respeito é, na verdade, a submissão por mim, ou no máximo, a aceitação.
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Chapter 2: How does simulated violence function as a form of belonging among men?
Ou seja, são vídeos performáticos. E, claro, por que essa performance está acontecendo? Uma questão fundamental é que o não de uma mulher é experimentado por algumas pessoas, na verdade, por uma grande taxa das pessoas, como uma espécie...
de ferida narcísica... não como um exercício legítimo de autonomia da outra pessoa... mas como um ataque pessoal... porque mexe com o ego... mexe com aquela visão de si mesmo... aquela experiência de ser uma pessoa bacanuda... por assim dizer. Tem uma psicóloga muito interessante... chamada Geraldine Downey... da Universidade de Colômbia... e ela pesquisou essa sensibilidade à rejeição... e o que ela mostrou...
ela mostrou que pessoas que têm uma sensibilidade muito alta tendem a reagir como se aquilo fosse uma agressão física. E aí tem todo um mapeamento cerebral que mostra ativação de áreas ligadas à dor física, planejamento comportamental do tipo físico e assim por diante. Quer dizer...
a rejeição se torna um elemento preparatório de um comportamento que joga para a plateia... mas que no final das contas é inspirando os outros espectadores... e assim normalizando e aí gerando um ciclo de violência. Está aí o ponto sutil. Não dá para dizer que os vídeos são diretamente direcionados...
a mulheres específicas em todas as ocasiões, a casos e casos, mas o fato é que eles contribuem para a normalização e aí sim para a violência efetiva através dessa mediação mental. E Álvaro, a gente sabe que existe uma infraestrutura ideológica por trás disso, por trás dessa trend, são os red pills, os incels, a chamada machosfera. De onde é que surgiu isso? Como é que chegou aqui no Brasil?
Pois é, é importante sempre ter em mente que não é uma coisa aleatória. Tem todo um histórico ideológico, quer dizer, formas de pensar o mundo, crenças específicas. E isso surgiu nos Estados Unidos, onde, aliás, eu estou, entre o comecinho desse século, até mais ou menos 2010. Foi ali no começo que a coisa ganhou força, em fóruns online, numa época que redes sociais nem eram muito fortes.
Então tinham vários deles, tinham o chamado Pickup Artist, outro que era o Man Going Their Own Way, quer dizer, homens indo pelo seu próprio caminho. E aí foram surgindo Red Pill, Incels e assim por diante. Eles tinham, assim, na origem, perfis distintos, mas todos organizados em cima de uma mesma premissa. E tá aí a ideologia, tá aí o lance de forma de pensar o mundo, que é que o homem está sendo lesado.
E olha que interessante, quando a gente mapeia o histórico desses fóruns... aliás, eu mapeei bastante isso porque eu escrevi um artigo para a minha coluna no jornal sobre o tema... a gente vê que a porta de entrada quase nunca, ou talvez até nunca, é violenta. A porta de entrada, pelo contrário, é moralizante...
é um papo tipo do Jordan Peterson... para o sujeito arrumar o próprio quarto... quer dizer... ele sair da bagunça dele... da inação... ele parar de reclamar... ele se tornar competitivo... então... esse tipo de visão... que tem um que é motivacional... captura a mente do jovem... no momento de fragilidade...
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Chapter 3: What historical ideologies contribute to the normalization of online misogyny?
essa visão distorcida de mundo de forma injusta. Quer dizer, há todo um caminho lógico. O sujeito vai como se ele estivesse enlouquecendo etapa a etapa. Isso que é poderoso, porque isso explica que pessoas que não têm nenhuma disfunção cerebral, não têm uma doença psiquiátrica diagnosticada, nada disso, podem daqui a pouco estar pensando de uma maneira que alguém que nunca viu aquilo acha que é coisa de louco. Esse é o negócio. Para fechar essa resposta aqui,
Eu gosto muito da Diane Jing, que é uma pesquisadora que mapeou isso daí, essa machosfera, esses fóruns. Ela é uma das pessoas que mais publicou nisso. E ela mostrou que...
existe uma relação umbilical com a autoajuda masculina que é um tipo específico de autoajuda que passou a ser consumido justamente nessa época e que o grande negócio é que como as redes sociais elas reforçam aquilo que você quer ver aquilo que você está buscando daqui a pouco a pessoa só está vendo isso e aí ela naturaliza essa percepção ela acha que o mundo é assim mesmo e ela pode falar o que ela quiser e fazer o que ela quiser também
Aliás, os algoritmos, eu estava tendo uma conversa recentemente com a minha editora, a Amina Benstar, falando o quanto... Se eu juntar eu e o Fernando, ele rolar a tela dele e eu rolar a minha, teremos duas realidades absolutamente diferentes. Se a gente tomar a tela como sinônimo da vida real, a gente vai viver cada um num mundo.
Porque os algoritmos entregam cada vez mais coisas muito direcionadas e o que o Fernando vê eu não vejo, o que eu vejo o Fernando não vê. Enfim, um argumento que aparece muito entre homens ali na machosfera é que são só vídeos inofensivos.
Ninguém está cometendo agressões de verdade. Bom, primeiro desconsiderando que são vídeos absolutamente violentos, então sim, eles estão produzindo violência. E também ignorando o que dizem dados internacionais sobre a relação entre violência digital e violência real, né Álvaro?
Sim, exatamente. Esse é o ponto. Como há uma naturalização, as pessoas daqui a pouco estão, esses sujeitos envolvidos no que é, do ponto de vista legal, crime, crime digital, estão tratando como se não fossem e genuinamente não acham. O que é curioso é que as pesquisas da Daiane Jing mostram que os sujeitos acham que não, que aquilo é perfeitamente legal, liberdade de expressão.
A gente vive nesses pequenos silos, nessas bolhas algorítmicas, e como a pessoa vê aquilo para todos os lados, ela acha que, enfim, ela está dentro da normalidade, o que obviamente não é verdade. Agora, ponto interessante, né?
É claro que existe uma correlação indireta entre construção e consumo de vídeos violentos e a ação. Só que ela não é simples, né? O ponto é que a normalização, ela reduz o limiar de passagem para o ato. Ou seja, não é que o sujeito vê um vídeo daqueles e fala assim, ah, então com certeza eu vou bater naquela minha ex-namorada que me abandonou. Não é assim que funciona, as coisas não são tão simples. Inclusive porque você será preso.
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Chapter 4: How do algorithms shape perceptions of violence in digital spaces?
passa a dar lugar à ideia de que a gente está... deflagrado... numa espécie de guerra... homens contra mulheres... e assim por diante... e depois sim que entra a mudança no comportamento... é como todas essas outras formas de radicalização... a linguagem... a percepção... e só depois o comportamento...
E aí que o negócio evidentemente estoura e quando você vai ver, você tem uma pessoa que do ponto de vista da sua inserção social, você poderia dizer que ela é normal, agindo de uma forma absolutamente horrível e patológica.
Álvaro, alguns ouvintes. Vou trazer primeiro a Sônia que diz que sim, ela viu o vídeo. Ficou, fica e ficarei sempre indignada. Discutiram esse assunto na faculdade por conta do Dia Internacional da Mulher. E ela se pergunta por que não existe uma legislação que possa coibir esse tipo de conteúdo. Acabamos de discutir aqui, por exemplo, a criminalização da misoginia. Tem mais. O Celso, ele acha que...
Música influencia esse comportamento. Ele fala que a maioria do sertanejo tem essa pegada. As letras dizem que se ele não vai ficar com ela, não vai voltar pra ele, tem uma desgraça que pode acontecer. Tem uma letra que termina com a fala do cara dizendo só o fim de tudo, que nada... Alguma coisa desse tipo ele tá dizendo com os exemplos aqui. São as músicas dessa juventude... Bem observado, hein? De péssimo gosto, segundo ele, que...
acaba influenciando isso. E o Theo fala assim, gente, nunca recebi. Se receber, não daria audiência. Isso é bom. Legal. Posso comentar? Claro.
Então, eu acho que, começando pelo primeiro... eu acho que o caso da Sônia é muito interessante... porque esse tipo de coisa tem que ser mesmo discutida... em ambientes acadêmicos... não só na relação professor-alunos... professor-alunos... mas também como uma forma de compartilhar... os problemas do mundo atual... horizontalmente. Então, eu acho que é muito legal que ela está fazendo isso. Sobre a questão da legislação... qual que é o grande ponto...
é a questão da remoção de conteúdos das redes sociais. Então veja bem a gente tem já legislação suficiente mas a grande questão é quais são os incentivos para que as plataformas
atuem ativamente removendo esses conteúdos. Hoje em dia, o incentivo ainda não é alto. Por quê? Porque os custos de não fazê-lo não são tão altos. E esses são sujeitos, são usuários altamente engajados. Então, esse ponto está aí. Eu não acho que a grande questão é que as plataformas querem ganhar dinheiro em cima dessas pessoas. Eu acho que esse tipo de visão maquiavélica, em geral...
Ela não leva a nada. Ela entra em conflito com os fatos. Simplesmente que custa caro manter um sistema desses de remoção. É uma dor de cabeça, tá? E tem a remoção injusta. Isso gera processo também de pessoas altamente motivadas. Então, acho que esse é um ponto.
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Chapter 5: What role does music play in perpetuating violent attitudes towards women?
Boa. Boa. Eu vou começar concordando com a premissa da pergunta, e é isso mesmo. O perfil dominante é o do sujeito que não se reconhece como agressor. Então, o que não passa na sua mente é que ele é um agressor, psicopata, qualquer coisa do gênero. Isso não passa. Isso é consistente na literatura internacional, na ciência, nos mais variados países.
Aliás, oito em cada dez feminicídios, agora sobre a outra parte que eu concordo também, são cometidos por parceiros ou ex-parceiros. Ou seja, a esmagadora maioria não tem histórico criminal prévio e, de fato, um dia disse eu te amo. São pessoas que trabalham, são homens que têm uma vida social, frequentam os churrascos. Homens normais, comuns, quero dizer. Exatamente.
Comuns, exatamente. É o sujeito comum, que sempre foi a lógica da barbárie. O grande mistério da compreensão do nazismo no final dos anos 40 e na década de 50 foi a conversão do sujeito normal em soldado nazista, em agente da SS e assim por diante. Então, é esse o absurdo que a Hannah Arendt tentou entender e outros vários pesquisadores importantes.
Então, tem um negócio interessante que é o seguinte. Tem uma autora chamada Landy Bacroft que estudou o padrão desse agressor. E o que ela concluiu é que o padrão não tem também a ver com incapacidade de contenção da raiva. Ou seja, todo mundo fala esse é o sujeito que é tipo um cachorro louco, né? Não é tanto isso. O que ela...
mostrou é que são pessoas que, em geral, têm uma forte sensibilidade a fatores estressores. Então, por exemplo, você encontra uma associação forte com perda do emprego, com uma crise sistemicamente que vem de várias partes. Esse é sempre o relato que é feito. Ou seja...
O sujeito tem uma incapacidade, a perda de controle em si, ela é tipo multilateral e ela termina tendo como alvo a parceira ou ex-parceira porque simplesmente é o caminho mais fácil, portanto há uma covardia nisso, né?
E aí é o seguinte, quando essa pessoa rompe, essa mulher rompe o contrato que existe, implícito ou explícito, o sujeito se sente traído, injustiçado, e aí ele age de uma forma como se ele estivesse restaurando uma ordem. Um ponto para fechar aqui, os dados brasileiros mostram que 48% dos feminicídios do ano passado foram cometidos com arma branca, ou seja, facas e tal, ou seja...
isso indica alta proximidade e a estrutura passional do crime. E 22% das vítimas já tinham denunciado antes. Quer dizer, olha só, tem um outro ponto, é que esses crimes evoluem dentro de uma estrutura que não é que a mulher não avisou, é que essa...
Essa denúncia também hoje em dia, ela dificilmente se torna eficaz como medida restritiva e tudo mais. Acho que está aí a grande questão. Então, a mentalidade, no final das contas, traz três coisas. Explosão de estresse através de múltiplas fontes, normalização...
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Chapter 6: How can legislation address the issue of misogynistic content online?
do tratamento violência, intimidade e incapacidade da mulher de criar essa barreira, porque até do ponto de vista legal é muito difícil. No final das contas, é a soberania dessa mulher que acaba desafiada e ultrapassada, atropelada e ela às vezes termina morrendo. Eu queria fechar aqui, se vocês me permitem, com uma música que capta isso com uma ironia devastadora.
Mulheres de Atenas, do Chico. A letra parece elogiar uma espécie de submissão, mas está aí o negócio. Ela é uma denúncia feroz do que acontece quando uma cultura inteira naturaliza a ideia de que a mulher existe em função do homem. Esse é o ponto. A gente ainda vive num mundo em que pessoas parecem que deveriam existir em função de outras. Mulheres, mas outros grupos também, os chamados grupos minorizados. Está aí o negócio.
E eu acho que essa música já traz logo nos primeiros acordes essa sensação de que, enfim, quando a gente entra nessa lógica da submissão, a gente como sociedade afunda. Então, se a gente puder tocar, agradeço e até semana que vem. Até, Álvaro. Valeu, Álvaro. Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas. Vivem pros seus maridos orgulho e raça de Atenas.