杨定一：《打开所有修行的制约》

我过去也常常提到，一个人要修行，拉玛那·马哈希的经历可以说是一个最好的参考。拉玛那·马哈希没有完成世间的教育，修行前也没有研究过经典，没有任何制约或是过去文字概念的束缚。最多只是不断地透过自己的体验，推动意识的转变，往更深的层面领悟。所领悟、所体验的，又回过头来推动更深刻意识的转变，不断地回到自己。他在日后读到经典，最多是跟他个人的理解做个对照。所以，他的表达方式才会完全新鲜，完全是个人的。虽然他不讲究过去任何的系统，但又不可能离开任何大圣人的系统。最多是借用圣人过去的表达方式，做一个印证和肯定。当时六祖也是如此，只受过很少的教育，甚至可能根本没有受过教育。二十三岁时，安顿好母亲后离家，见五祖之前已经有很深的体悟。第一次见面，就跟五祖禀告「弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田」，也就是智慧不断地由脑海浮出来。这种表达，其实本身就在强调他时时处在大定。这里要提醒的是，六祖谈的智慧，不是人间的聪明，甚至是人间的聪明或专注不可能去掌握的——这才是智慧的定义。六祖和五祖接触的时间不长，是自然大彻大悟。接触佛经，是长住寺院后才听别人讲、在讨论。最不可思议的是，六祖虽然几乎不识字，但听到别人朗读的经文，却可以做妥当的解释。他的表达，在当时也是完全新鲜，没有受到任何佛教或系统的制约。正因如此，禅宗才被彻底打开，甚至两千年后还在流传。直到现代，也依然相当深入人心。谈这两位圣人的经历，其实，我是很诚恳地希望大家不要被任何文字或观念绑住。无论一个宗派多么稀有难得，还是把大圣人留下的系统当作一个参考，来对照自己的现况。比起大圣人说过什么，更重要的是——你个人认为如何？这些圣人的话，对你自己有什么帮助？让你解脱了吗？假如已经解脱，为什么还需要重复同样的话？也就是着重在你个人的体验，透过体验来亲自验证，而不是透过经典或理论带来一层不必要的制约。用这种态度来追求，你我会自然发现——大多数情况下，所谓的「修行」,反而是被一个体系绑住。圣人留下来的话（其实不是他们亲自留下的，而是后来弟子的笔记和整理才流传下来）本来是让我们解脱的。他们绝对不可能希望后人把这些话落在头脑逻辑的层面去解释，或只是重复这些话或观念，而从来没有真正活出来过。我多年来和修行者接触，有时对方言谈中充满了已知的知识、观念和学问，还随时引用圣人的话来证明自己。遇到这种情况，也就知道他要从中跳出来、或从自己的人生得到一个解答，会相当不容易。甚至，比一般没有接触过的人更难、更不可能。所以，我透过「全部生命系列」的作品，用一个相反的手法，先把我个人所体验到的做一个表达。并站在这些体会上，对人间、对真实做一个汇总。再与圣人的话做对照。这种做法，其实也正是反映了我个人的经历。我在巴西长大，当时几乎没有这些资料可看、可追求，要想接触圣人的思想，几乎是不可能。然而，现在回头看，这一切都是刚刚好，甚至可以说是宇宙带给我最大的恩典。让我全部都是自己体验，成年后，才让我读到相关的资料。谈到定，也是如此。回想起来，其实我年纪还很小，不到几岁时，就体会过定的作用。在我自己的阅读和学习上，很容易随时运用这种专注，专注在眼前任何的主题或空间。正因如此，当时可以同时读十几本书，无论是科学或其他领域，而不觉得有什么矛盾。现在回头想，当时也很容易进入无思的状态，甚至体会到超越。不过，那个时候也没有四禅八定的知识，所以也不知道怎么去解释。后来，是经过个人种种的体验，才发现这种人间的专注，最多和前面所讲的小定一样，还是靠不住。最多只是一种会生起也会消失、也就是无常的状态。一个人需要将自己的人生彻底翻转，打破全部的观念，才懂得一点什么是大定。因为语言的限制，当年都是透过英文或法文的译本，才有机会接触佛经。直到多年后，约莫是三十岁或更晚，我才在一个机缘下，读到《三摩地王经》（Raja Samadhi）刚出来的英译本。我记得当时才读前几句，眼眶就湿润了，内心感到很深的共振。对佛陀生起很大的敬意，又觉得很近，好像在更深的层面被理解。虽然我当时最多只读了几句，没有再接着读下去，但好像这部经所谈的一切，我已经都懂了。接下来，不需要在文字上去琢磨。坦白说，《三摩地王经》接下来谈的是什么，我也不知道，或者说也不在意自己知不知道。当时出乎意料的是——原来，站在佛教大乘的角度，大定最多也只是平等。所以，是透过佛陀的话，验证了我本来所体会到的。人生，就是这么奥妙。我对修行人的期望是，也许有一天，透过个人亲身的领悟，假如愿意的话，能够以自己的语言来表达内心的状态。当然，也不见得要表达，比较重要的其实是活出这里所谈的大定。如果表达了，这样的表达也自然跳出过去各大宗教、法门的词汇，而跳出人类所带来的任何框架或制约。——摘自杨定一《定》

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