Clóvis de Barros

os gregos e o entendimento digamos mais geral sobre o tema esse essa concepção sofista de uma de um progresso constante é

ao longo da história é um entendimento que não foi comprado de jeito nenhum de jeito nenhum então eu acho que isso merece aqui ser destacado porque nós podemos entender que o pensamento sofista que não teve sucesso no seu tempo acabou tendo sucesso muito tempo depois

o pensamento moderno é um pensamento que consagra essa ideia sofista do Progresso e em meio ao pensamento moderno crente nos aportes da ciência crente na capacidade humana de adiante crente na capacidade humana

de produzir condições de vida a cada dia melhores, pois esse entendimento alcança o seu cume, a meu juízo, com o chamado iluminismo. Então quando você dá a palavra a alguém como Voltaire, por exemplo,

E Voltaire era um pensador absolutamente confiante na inteligência humana, na razão humana, na capacidade humana de gerar riqueza, na capacidade humana de se proporcionar uma vida mais do que digna.

Uma vida de luxo, uma vida bastante confortável do ponto de vista material e uma vida que permite ao humano ter tempo e condições de elevar o seu espírito através dos seus estudos, etc, etc.

Então, veja que fantástico, os sofistas que em sua época não tiveram muito sucesso, acabaram tendo suas ideias aclamadas muito tempo depois. Bom, encerramos aqui a questão do progresso e passamos para o segundo tópico que nos interessa a respeito desses pensadores ditos sofistas menores,

E na questão da religião, poderia começar sugerindo que Protágoras já havia insinuado um certo agnosticismo, ou seja,

O que isso significa? Uma espécie de constatação da própria incapacidade de falar mais sobre esse tema, tido como nebuloso, tido como difícil. Talvez Protágoras acreditasse que a vida humana fosse um pouco curta para que o humano desenvolvesse competências intelectivas suficientes para pensar sobre questões religiosas.

Vamos dizer que Protágoras tenha aberto a porta para um posicionamento de desconfiança em relação à pertinência de todos aqueles cultos, a pertinência de toda a própria ideia de religião. Mas outros sofistas menores foram muito além. E eu dou a palavra a Pródigo.

Pródico que tinha dito, você se lembra, que progresso é trabalho duro e respeito às leis. Ora, o que é que Pródico nos ensinaria no campo da religião? Ele vai dizer alguma coisa de absolutamente fantástica. A primeira delas, eu insisto, é que não é por causa dos deuses que há progresso. Os deuses não facilitam as coisas.

Os deuses não pegam você pela mão para fazer você progredir. Os gregos tampouco ensinam você o que você tem que fazer para você ir adiante. Não. Eu estou me referindo a pródigo. Mas então, o que ele tem a dizer sobre a religião?

Ele tem a dizer uma coisa muito interessante e profunda. Ele tem a dizer que os humanos inventaram os deuses por conta das suas necessidades mais fundamentais.

Os humanos inventaram os deuses partindo daquilo de que achavam mais necessário, aquilo que achavam mais indispensável, aquilo de que necessariamente tinham necessidade. Desculpa o pleonasmo aí, mas é só para ajudar você a entender.

O mais básico, o mais fundamental, aquilo que eles tinham medo de que faltasse, aquilo que eles entendiam que se faltasse poderia comprometer a vida humana na Terra. Aquilo de mais fundamental era considerado tão importante, tão importante, tão importante, que o humano começou a rezar para eles próprios elementos divinos.

e assim subiram passo a passo num processo de divinização daquilo de que tanto precisavam. Os exemplos, comecemos pelo sol, você percebe que o sol é indispensável na agricultura, o sol é indispensável para as pessoas, o sol ilumina, o sol aquece, o sol permite a produção de alimentos,

o sol dá o ciclo da vida, o sol, não dá para viver sem sol, caramba, se não dá para viver sem sol, vamos nos juntar e pedir para que o sol sempre volte. E aí você tem um primeiro passo para sair de uma constatação quase que econômica, né?

de necessidade para uma divinização daquilo que é necessário. É preciso lembrar que esse percurso é um percurso distante, quer dizer, entre você perceber que aquilo é necessário para a sua vida e você, digamos, acreditar que esse elemento possa te ouvir numa prece e com isso possa eventualmente atender o teu pedido, são outros 500, é uma distância muito longa.

Você acreditar que o sol possa não ir embora porque você pediu, essa crença é uma crença bem distante da simples constatação de que sem o sol talvez morrêssemos. Então o Schumann chama a sua atenção para isso. Tínhamos tanta necessidade de sol que começamos a rezar para o sol, adorar o sol, até divinizar o sol e fazer do sol um deus.

E aí, nossa, o sol que vira Deus, ele fala, ele dá palpite, ele tem projetos, então perceba que, no final das contas, você diviniza a partir da percepção de uma certa necessidade, ou se você preferir, o que dá no mesmo, é a partir da constatação que sem aquilo a coisa vai para o brejo.