Chapter 1: What insights about sophistry and power does Clóvis de Barros share?
Partiu pensar, partiu pensar Por instantes de plenitude, potência e luz
Senhoras e senhores, estamos no ar. Hoje é terça-feira, dia de hashtag Partiu Pensar. Estamos patrocinados pela ADV Box, sempre preocupada na melhor advocacia, acreditando na filosofia para pensar melhor. Somos incrivelmente gratos à ADV Box por tudo aquilo que está nos permitindo alcançar.
Pois muito bem, meus queridos amigos, nós falávamos na semana passada dos sofistas menores. Depois de termos tratado de protágoras e gorjas, estávamos discutindo o pensamento rico de outros pensadores sofistas que ficaram menos conhecidos ao longo da história e destacamos inicialmente pródico e antifonte.
O que é que de mais destacado devemos considerar desse pensamento? Eu disse que trabalharia três ideias, três pontos importantes, mas não citei os três e começamos a falar sobre o progresso, a ideia de progresso. Vamos no episódio de hoje também falar de dois outros aspectos
muito destacados desse pensamento que dizem respeito de um lado a questão da religião e de outro lado a questão das leis. Mas concluindo a ideia de progresso, nós tínhamos dito que os gregos tinham um entendimento dominante sobre o tema segundo o qual a história era o registro de uma decadência. Assim Hesíodo e assim tantos outros.
E que os sofistas, com destaque para esses sofistas menores de que estamos falando, levantaram a mão para dizer o contrário. E dizer o contrário significa o quê? Bom, dizer o contrário significa dizer que a história registra uma melhora progressiva da existência humana no mundo.
Ora, é preciso lembrar que esse entendimento, sobre o qual nós falamos no episódio passado, não teve sucesso na sua época. Não aconteceu assim, pô, chegaram os sofistas e falaram o contrário do que todo mundo pensava e a galera foi junto assim, aderiu em massa, né? ''Nossa, estamos indo bem pra caramba, como é que a gente não viu isso antes?''
Daqui para frente é só alegria. Não. Muito embora saibamos que os sofistas também tinham, relativizavam essa ideia, apresentavam lindas e vindas e pá pá pá, mas acreditavam que, de um modo geral, havia sempre progresso no sentido de valor positivo. Mas eu dizia, esse entendimento
de jeito nenhum, não foi comprado pelos gregos da sua época. Aqui e acolá eles tinham seguidores, claro. Eles tinham alunos, eles tinham discípulos, e esses seguidores, evidentemente, deviam concordar e aplaudir e se entusiasmar com esse ponto de vista dos sofistas. Porém, quando você considerava
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Chapter 2: How do the sophists differ in their understanding of progress?
ao longo da história é um entendimento que não foi comprado de jeito nenhum de jeito nenhum então eu acho que isso merece aqui ser destacado porque nós podemos entender que o pensamento sofista que não teve sucesso no seu tempo acabou tendo sucesso muito tempo depois
o pensamento moderno é um pensamento que consagra essa ideia sofista do Progresso e em meio ao pensamento moderno crente nos aportes da ciência crente na capacidade humana de adiante crente na capacidade humana
de produzir condições de vida a cada dia melhores, pois esse entendimento alcança o seu cume, a meu juízo, com o chamado iluminismo. Então quando você dá a palavra a alguém como Voltaire, por exemplo,
E Voltaire era um pensador absolutamente confiante na inteligência humana, na razão humana, na capacidade humana de gerar riqueza, na capacidade humana de se proporcionar uma vida mais do que digna. Uma vida de luxo, uma vida bastante confortável do ponto de vista material e uma vida que permite ao humano ter tempo e condições de elevar o seu espírito através dos seus estudos, etc, etc.
Então, veja que fantástico, os sofistas que em sua época não tiveram muito sucesso, acabaram tendo suas ideias aclamadas muito tempo depois. Bom, encerramos aqui a questão do progresso e passamos para o segundo tópico que nos interessa a respeito desses pensadores ditos sofistas menores,
E na questão da religião, poderia começar sugerindo que Protágoras já havia insinuado um certo agnosticismo, ou seja,
O que isso significa? Uma espécie de constatação da própria incapacidade de falar mais sobre esse tema, tido como nebuloso, tido como difícil. Talvez Protágoras acreditasse que a vida humana fosse um pouco curta para que o humano desenvolvesse competências intelectivas suficientes para pensar sobre questões religiosas.
Vamos dizer que Protágoras tenha aberto a porta para um posicionamento de desconfiança em relação à pertinência de todos aqueles cultos, a pertinência de toda a própria ideia de religião. Mas outros sofistas menores foram muito além. E eu dou a palavra a Pródigo.
Pródico que tinha dito, você se lembra, que progresso é trabalho duro e respeito às leis. Ora, o que é que Pródico nos ensinaria no campo da religião? Ele vai dizer alguma coisa de absolutamente fantástica. A primeira delas, eu insisto, é que não é por causa dos deuses que há progresso. Os deuses não facilitam as coisas.
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Chapter 3: What role does religion play in the philosophy of Pródico?
Os deuses não pegam você pela mão para fazer você progredir. Os gregos tampouco ensinam você o que você tem que fazer para você ir adiante. Não. Eu estou me referindo a pródigo. Mas então, o que ele tem a dizer sobre a religião?
Ele tem a dizer uma coisa muito interessante e profunda. Ele tem a dizer que os humanos inventaram os deuses por conta das suas necessidades mais fundamentais. Os humanos inventaram os deuses partindo daquilo de que achavam mais necessário, aquilo que achavam mais indispensável, aquilo de que necessariamente tinham necessidade. Desculpa o pleonasmo aí, mas é só para ajudar você a entender.
O mais básico, o mais fundamental, aquilo que eles tinham medo de que faltasse, aquilo que eles entendiam que se faltasse poderia comprometer a vida humana na Terra. Aquilo de mais fundamental era considerado tão importante, tão importante, tão importante, que o humano começou a rezar para eles próprios elementos divinos.
e assim subiram passo a passo num processo de divinização daquilo de que tanto precisavam. Os exemplos, comecemos pelo sol, você percebe que o sol é indispensável na agricultura, o sol é indispensável para as pessoas, o sol ilumina, o sol aquece, o sol permite a produção de alimentos,
o sol dá o ciclo da vida, o sol, não dá para viver sem sol, caramba, se não dá para viver sem sol, vamos nos juntar e pedir para que o sol sempre volte. E aí você tem um primeiro passo para sair de uma constatação quase que econômica, né?
de necessidade para uma divinização daquilo que é necessário. É preciso lembrar que esse percurso é um percurso distante, quer dizer, entre você perceber que aquilo é necessário para a sua vida e você, digamos, acreditar que esse elemento possa te ouvir numa prece e com isso possa eventualmente atender o teu pedido, são outros 500, é uma distância muito longa.
Você acreditar que o sol possa não ir embora porque você pediu, essa crença é uma crença bem distante da simples constatação de que sem o sol talvez morrêssemos. Então o Schumann chama a sua atenção para isso. Tínhamos tanta necessidade de sol que começamos a rezar para o sol, adorar o sol, até divinizar o sol e fazer do sol um deus.
E aí, nossa, o sol que vira Deus, ele fala, ele dá palpite, ele tem projetos, então perceba que, no final das contas, você diviniza a partir da percepção de uma certa necessidade, ou se você preferir, o que dá no mesmo, é a partir da constatação que sem aquilo a coisa vai para o brejo.
Bom, espero que tenha ficado claro, os deuses foram inventados em função das necessidades humanas e essa é a ideia de Pródigo, lembrando que talvez outros antes de Pródigo já tenham dito como xenófanes que foram os humanos a inventar o divino, mas toda essa construção do divino como resultado
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Chapter 4: How does Pródico explain the invention of gods by humans?
de uma avaliação humana sobre o mais fundamental da vida. Isso devemos a Pródigo e é bem legal de saber, de dar nome aos bois em relação a essa ideia. Olá, eu sou Clóvis de Barros e venho aqui propor a você nos apoiar a manter vivos os nossos conteúdos de filosofia na internet. Para você participar com uma singela colaboração você deve entrar em apoia.se barra inédita pamonha.
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Eu não preciso te dizer que a postura de pródigo... Veja, se Sócrates foi condenado por impiedade, por lidar mal com os deuses, e ele falava dos deuses o tempo inteiro e ainda assim morreu, você pode imaginar que a postura de pródigo é uma postura extremamente arriscada, né?
Por quê? Porque as pessoas não estão de brincadeira e para as pessoas, enquanto o deus de pródigo é um deus relativo às necessidades humanas, é evidente que os deuses gregos são entendidos como uma coisa completamente diferente.
O Deus Sol é Deus Sol e não foi inventado pelo humano porque o humano percebeu que o Sol faz falta. O Deus Sol existe sempre, muito antes de haver a humanidade. O Deus Sol não depende de nada que seja próprio da vida humana. A existência do Deus Sol não depende de nada das necessidades flagradas pelo humano para a própria vida, dos medos do humano, etc. Ele não é relativo a nada disso. Ele é absoluto.
Portanto, o que propõe pródigo de um Deus relativo às necessidades humanas teria tudo para ser inaceitável. Bem, o segundo ponto aqui é que tem gente que foi além de pródigo, como é o caso de Crítias.
Critias ficou conhecido como político, era um político que de vez em quando filosofava, então, e filosofava a moda sofística, então. E Critias foi, digamos, líder dos 30 tiranos, você pode imaginar o líder dos 30 tiranos como devia ser uma figura tranquila de lidar, né?
governou com punho de ferro de maneira bastante autoritária Atenas por muito pouco tempo e críticas que era um radical críticas que era um extremista na hora de falar de filosofia também tinha posições muito marcadas e qual era do críticas
críticas vai além de pródigo no meu entendimento porque enquanto pródigo mostra a construção do Divino a partir de necessidades humanas básicas o concepção eu repito econômica do Divino críticas atribuirá a busca pelo poder né
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Chapter 5: What are Critias' views on power and its relation to religion?
a busca do efetivo exercício do poder, a busca pela legitimação do poder, a condição do surgimento do divino construído pelos humanos. Ou seja, como é que a coisa funciona? Funciona mais ou menos assim, eu quero mandar, mas aí pode ser que alguém olhe e diga por que eu vou te obedecer. Então eu dou uma triangulada na coisa.
Não sou eu que quero, na verdade, mas é Deus quem quer. Eu chamo um Deus, esse Deus não tem por que abraçar os meus interesses,
Ele tira os meus interesses de campo, dá uma higienizada na coisa, e esse Deus exigirá comprometimento, esse Deus exigirá o que tem que exigir. Então, eu exerço o meu poder por intermédio de Deus e por intermédio do medo que Deus impõe sobre as pessoas. Então, é um modo de, digamos, a religião é um modo político,
de alguns oprimirem a outros, assegurarem a sua obediência, assegurarem a sua submissão, a partir do quê? A partir do medo do divino. É um segundo aspecto interessante. Muito bem, então falamos de pródigo e de críticas no que diz respeito à religião e terminamos com as leis. E o entendimento dos sofistas em relação às leis é muito simples.
Uma coisa são as leis da natureza que o homem investiga, descobre e transforma em conhecimento. Essas são superiores, essas são incríveis. Mas a outra coisa é a lei desgarrada do cosmos. É a lei que nada tem a ver com alguma soberania natural. É uma lei criada do homem para a obediência do homem. Essa é que é mais difícil de tolerar. Então, fica claro aqui...
E os sofistas mandam abrir o olho porque uma coisa é a lei que nos coloca no cosmos, a outra coisa é a lei que nos coloca sob o jugo de gatunos.
gente que quer nos explorar, nos massacrar, nos humilhar. E isso precisa ser, ou seja, você precisa ter um certo preparo, provavelmente sofístico, claro, um preparo de educação para não tomar com cré, para não ser vítima de safadeza pelo mundo.
Meus queridos amigos, se você gostou, ouve de novo. Se você gostou muito, aí você faz o quê? Você convida alguém para ouvir também. Nós vamos dar uma semana de intervalo no Partiu Pensar para você sentir a nossa falta.
E daqui 15 dias nós voltamos já dos estúdios para a nossa versão em vídeo. E claro, vamos fazer com ninguém mais, ninguém menos do que na companhia de Platão. Platão que nos ocupará provavelmente.
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Chapter 6: How do sophists differentiate between natural laws and human-made laws?
por uns três meses, será o mais longo dos autores a serem trabalhados por nós, por razões óbvias. Um beijo grande, até daqui 15 dias, conte com a nossa presença sempre, amanhã tem reflexão matinal, essa não para, na quinta tem inédita pamonha,
Essa tão pouco para, vai recebendo aí, vai curtindo com a guarda baixa e sem preocupação de passar de ano, mas torcendo para que o ano não passe. Valeu!
Este conteúdo foi trazido até você pelo Espaço Ética, a assessoria oficial do Clóvis de Barros. Para mais informações sobre cursos, livros e palestras, acesse clovisdebarros.com.br e siga o professor nas redes sociais.