25 Jahre nach 9/11 – Die lange Spur des Islamismus in Deutschland
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What early 1990s videos showed German‑based Islamist fighters and why are they significant?
ARD Sounds Das Wissen
Drei bewaffnete Männer sitzen vor einer schwarzen Fahne, sprechen entspannt in die Kamera und lächeln. Sie sind verschwitzt, haben lange ungepflegte Bärte. In einer anderen Szene rücken die Kämpfer geduckt über eine grüne Wiese. Solche Videos kursieren Ende der 90er und Anfang der 2000er Jahre in einzelnen Moscheen in Deutschland. Die Aufnahmen stammen aus dem Tschetschenienkrieg. In der Autonomen Republik kämpfen damals tschetschenische Separatisten gegen Russland, an ihrer Seite auch Islamisten mit Verbindungen zum Terrornetzwerk Al-Qaida. 25 Jahre nach 9-11, die lange Spur des Islamismus in Deutschland, von Josef Rühml. Diese sogenannten Mujahidinen verstehen sich als Gotteskrieger im Dschihad und werden dafür auch in Deutschland bewundert.
Einer, den diese Bilder damals faszinieren, ist der Islamkonvertit Marcel Kras. Also ich habe Mujahideen
eigentlich und Dihad nur als was Heldenhaftes kennengelernt. Also wenn sie so ein Video geschaut haben, dann war das eindeutig die Inszenierung von etwas Heldenhaftem. Die Gefallenen, daran kann ich mich noch erinnern, wurden halt immer gezeigt, wenn die sterben im Dschihad, dass sie ein lächelndes Gesicht haben, was auch als Beweis dann genommen wurde, dass der Dschihad von
ihnen akzeptiert wurde bei Allah. In den Neunzigerjahren kämpften Dschihadisten nicht nur in Tschetschenien, sondern auch im Jugoslawienkrieg. Sie reisten als freiwillige Kämpfer nach Bosnien, um nach ihrem Verständnis die bosnischen Muslime zu verteidigen. Andere zogen Ende der Neunziger, Anfang der 2000er ins pakistanisch-afghanische Grenzgebiet. Dort hielt sich damals auch Osama bin Laden auf, Anführer von Al-Qaeda and Drahtzieher hinter den Anschlägen, die the Welt veränderten.
Flugzeuge schlagen ins World Trade Center und ins Pentagon ein. Für Anhänger wie Marcel Kras ist das kein Schock. sondern ein Grund zur Zustimmung.
Ich will nicht unbedingt sagen that I was an Anschlag auf einen amerikanischen Kindergarten gefired hätte. But elf the September, World Trade Center, Pentagon, yo, da haben wir die Amis an der richtigen Stelle eins verschiedene bekommen.
Mitte der 90er Jahre konvertierte Marcel Krass mit 18 Jahren zum Islam. Angestoßen durch einen Freund. Auf der Suche nach religiösem Wissen landete er in einer Freiburger Moschee. Dort erlebte er etwas, das damals selten war. Ein Imam unterrichtete den Islam auf Deutsch. Für Krass war das ein Angebot, das ihn fesselte. Doch in der Moschee traf er auch Dihadisten, die zuvor in Bosnien gekämpft hatten. Ihre Ideologie prägte nach und nach seinen Blick auf die Welt.
Das waren zum Teil solche Kanten mit einem sehr langen Bart und mich hat das gar nicht großartig gestört, wenn jetzt einer sagte, hey ich habe damals in Bosnien gekämpft, der oh wow, also
Respekt. Kras entwickelte sich damals zum Salafisten. Salafisten orientieren sich an den ersten Generationen der Muslime und wollen nach deren Vorbild leben. Doch Salafismus ist nicht nur eine besonders strenge Form des Glaubens.
How did Marcel Kras convert to Islam and become attracted to the Mujahideen myth?
Der bayerische Verfassungsschutz beschreibt die Ideologie so Salafisten betrachten Angehörige anderer Religionen als Ungläubige oder werfen ihnen Götzendienst vor. Ihr Interesse auf Dialog mit Andersgläubigen ist beschränkt auf Missionierung. Die ideologischen Grundsätze des Salafismus sind letztlich unvereinbar mit den im Grundgesetz verankerten Prinzipien, insbesondere denen der Demokratie und des Rechtsstaats. Insgesamt zählt das Bundesamt für Verfassungsschutz rund 28.645 Menschen zum islamistischen Personenpotenzial in Deutschland. Ein großer Teil davon wird dem Salafismus zugerechnet. Die meisten gehören zum politischen Salafismus. Vereinfacht gesagt, sie wollen die Gesellschaft nach ihren religiösen Vorstellungen verändern, aber nicht mit terroristischer Gewalt.
Sie missionieren, predigen und verbreiten ihre Botschaften über soziale Medien. Beim dschihadistischen Salafismus fällt diese Grenze. Seine Anhänger halten auch Gewalt und Terror für legitime Mittel, um ihre politischen und religiösen Ziele durchzusetzen.
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Chapters
8 chapters
1
What early 1990s videos showed German‑based Islamist fighters and why are they significant?
0:02–3:47
2
How did Marcel Kras convert to Islam and become attracted to the Mujahideen myth?
3:47–7:40
3
What is Salafism and how does it differ from mainstream Islam in Germany?
7:40–11:28
4
How did the 9/11 attacks change German security policy toward Islamist groups?
11:28–14:34
5
What was the Hamburg cell, and how did it illustrate the new terrorist threat after 9/11?
14:34–18:56
6
How did the rise of ISIS in 2013 reshape recruitment and radicalisation in Germany?
18:56–22:25
7
Who is ‘Mia’, and what does her journey reveal about radicalisation and exit from Salafist networks?
22:25–25:22
8
What are the current challenges and strategies for deradicalising Islamist extremists in Germany?
25:22–28:40
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