Chapter 1: What historical context led to the Taiping Rebellion?
Hola, hola a todos queridos amigos, oyentes y seguidores de Historia en Podcast. Muy, pero muy, pero muy bienvenidos a un nuevo Encuentro con la Historia. Estamos en este caso en el episodio número 246 con un tema que les prometo que...
Va a estar tremendo, primero porque hace muchísimo tiempo que lo vienen solicitando, segundo es un tema que me gusta mucho, he estudiado mucho en esas clases de historia de Asia y África que tuvimos allá lejos hace tiempo en la universidad.
machacaron tantísimo con la rebelión Taiping que digo, tenemos que traerla, tenemos que cumplir el pedido de esos oyentes que están ahí del otro lado bancando episodio tras episodio. Así que hoy, queridos amigos, sin mucho preámbulo, después me dicen, che, no, pero ¿por qué hablas tanto al comienzo?
Nada, vamos nomás, vamos de arranque, de arranque a la China del siglo XIX, queridos amigos, una China que que durante siglos se venía pensando a sí misma como el centro del mundo, el imperio del centro, un imperio vastísimo, antiguo, con toda una tradición política, una tradición cultural, administrativa, que había logrado sostenerse durante muchísimas generaciones.
Y la verdad es que sorprende con la solidez que se había logrado sostener. Vista desde afuera, esta China milenaria, como la llamamos, esta China imperial para el siglo XIX, parecía casi inquebrantable. Pero ahí adentro va a pasar algo. Primero nosotros ya hablamos en otros episodios, en otro episodio particularmente, grabamos el año pasado estando desde Italia, recuerdo que fueron...
Las guerras del opio. Bueno, ese episodio ya lo tenemos, ya lo vamos a traer un poquito a colación. Eso muestra que algo dentro de esa China inquebrantable empieza a cambiar a mediados del siglo XIX. Todo ese mundo que tenía cierta estabilidad, digo, que parecía estable, va a empezar... a mostrar grietas cada vez más visibles.
Va a empezar a surgir la presión sobre la tierra, una población que se empieza a multiplicar, todas las estructuras administrativas de esa China milenaria se van a empezar a notar ineficientes. La dinastía, que es la dinastía Qing, que va a estar gobernando en esos momentos, empieza a hacerse eco de la corrupción. Empiezan a aumentar las tensiones sociales ahí adentro.
Empiezan a meterse las potencias occidentales con la guerra del opio, por ejemplo. Entonces, hay toda una red de una red social, política, que se empieza a tensar desde adentro y desde afuera en esa China del siglo XIX. Recordemos siempre que estamos en China, siglo XIX, para esos momentos. En ese contexto, lo que vamos a analizar hoy...
Es uno de esos episodios que terminan siendo impactantes, que terminan siendo complejos, que terminan siendo devastadores. Quizás a mi criterio el más devastador de toda la historia del siglo XIX, que es esta rebelión Taiping. Un conflicto que durante casi 10 años puso en jaque a ese imperio Qing.
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Chapter 2: Who was Hong Xiuquan and what motivated his actions?
20 y 30 millones de personas. Una cifra que, dicho así a lo seco, impresiona. Y cuando uno se mete a esa historia, cuando entiende cómo se llegó a esas cifras, cómo se llegó a esas cuestiones, impresiona todavía más. Porque esta historia...
A ver, digo, le estoy hablando de 20, 30 millones, se mueve la sociedad china, la dinastía Qing empieza a temblar, uno puede decir, bueno, todo esto empezó con un gran ejército, empezó con una elite conspirando contra el poder. No, no, esto va a empezar en un lugar mucho más inesperado, va a empezar en la vida de un hombre.
en la vida de un hombre, uno, en singular, que va a estar buscando ascender socialmente en un sistema que es muy competitivo. Empieza también con una serie de fracasos personales de este mismo muchacho, que en otro contexto podrían haber quedado en plano privado, en el olvido directamente, como tantos fracasos privados. Pero acá no. Acá va a saltar a la fama ese hombre.
Se llama Hong Xiuquan. Este muchacho comienza a leer su vida, sus fracasos, sus sueños, todas sus visiones, que ya vamos a ver cuáles son, y empieza a construir un orden nuevo sobre la Tierra con esa ambición, con la ambición de crear un nuevo orden sobre la Tierra que se llamó el Gran Reino Celestial de la Gran Paz. Sobre eso ya vamos a volver, lo voy a dejar ahí.
Simplemente se los estoy presentando para que vean que no hay una gran conspiración ni militar ni de élite, no, un tipo con un arranque medio fumado ahí, no lo sé, reino celestial de la gran paz que se creía hermano de Jesucristo y cuanta cosa, bueno...
¿Cómo es que la idea de este tipo de un individuo logra trascender el plano de lo individual y esa creencia que es propia de un solo hombre se convierte en todo un movimiento capaz de movilizar a millones de personas y que termina dejando ese saldo de 20, 30 millones de muertos? Bueno, eso es lo que tenemos que desarmar hoy. Para entender toda esta rebelión Taiping,
Hay que hacer algo que la historia siempre nos trae a colación, resulta indispensable hacer en cada uno de los casos, que es resistir a la tentación de explicarlo todo con una sola causa. Yo machaco siempre con esto, porque si miramos a este fenómeno, a este movimiento, a esta rebelión Taiping de manera superficial, vamos a terminar corriendo el riesgo de quedarnos con una imagen incompleta.
Un líder extravagante, religioso, con ideas desmensuradas, ahí medio tomado de los pelos y que movilizó. No, no. Acá tenemos una convergencia de factores. Tenemos una acumulación de tensiones de diferente tipo, que ya vamos a empezar a ver, que en un momento determinado estallan. Y cuando estallan, estallan todas juntas. nos vamos a meter esa China de mediados del siglo XIX.
Para ese momento era un imperio inmenso, gobernado por esta dinastía Qing, que se escribe Q-I-N-G, dinastía Qing. Dinastía Qing que estaba en el poder desde el siglo XVII. Estos Qing, ahí hay un dato importante también, no pertenecen...
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Chapter 3: What were the main causes of social unrest in Qing China?
con relativa estabilidad, combina el control político, la adaptación cultural, alguna administración eficiente durante algunos momentos también, pero llegado el siglo XIX, todo eso llega a un límite. Siempre la legitimidad, en este caso de la dinastía Qing, va a tener un... un límite.
Ahora bien, lo que va a explicar ese límite, lo que va a explicar el origen de ese estallido es una combinación de factores que estaban pasando todos juntos al mismo momento a mediados del siglo XIX en China. El primero de esos factores tiene que ver con el crecimiento demográfico. China para esos momentos está experimentando entre los siglos XVIII y XIX un aumento poblacional extraordinario.
Millones y millones de personas en un territorio
¡Gracias!
que si bien es vasto, es un territorio que tiene recursos limitados en comparación con esa expansión poblacional. Entonces la tierra para cultivo no crece, no se van conquistando nuevos territorios para meter, para introducir al acompañamiento del aumento poblacional. Y eso va a generar una presión cada vez más intensa sobre ese mundo rural.
Somos cada vez más, hay cada vez menos territorio, menos recursos. La consecuencia de todo esto es que Cada vez vamos a tener parcelas más pequeñas, rendimientos que son insuficientes, familias que apenas van a estar logrando subsistir. Y en muchos casos, directamente ni siquiera logran subsistir. Ahí van a aparecer el hambre, la malnutrición, la pobreza estructural.
La sensación de que el sistema en esa China centro del mundo, centro del universo, esa China imperial milenaria, ya no garantiza lo básico ni siquiera que es vivir. Todo esto está pasando en el siglo XIX. Le vamos a sumar un segundo factor, que es el deterioro administrativo.
El aparato estatal de la dinastía Qing, que durante siglos había funcionado como una maquinaria relativamente eficiente, empieza ahora a mostrar signos de desgaste. La corrupción se va a hacer muy visible en esos momentos, se vuelve ahí moneda corriente, se extiende. Los funcionarios compran cargos, funcionarios que extraen recursos de la población, que incumplen sus responsabilidades.
O sea, todo el sistema de gobierno que en teoría debía estar ahí ordenando, conteniendo, en vez de hacer eso empieza a perder la capacidad real de intervención. Mientras tanto el problema poblacional de territorio hambre y todo lo que dijimos como primer punto y el tercer punto además del deterioro administrativo es la crisis económica que se vuelve amplia
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Chapter 4: How did the Taiping movement gain momentum and followers?
El problema es que en ese mismo momento China va a recibir un golpe externo que termina de romper, termina de patear el tablero, de mover la estantería y el equilibrio se rompe. ¿Cuál es ese golpe externo? Es la primera guerra del opio, año 1839. eso va a marcar un punto de inflexión que nosotros ya analizamos en el episodio 222 acá de Historia en Podcast.
Un conflicto con Gran Bretaña que no solamente va a tener consecuencias militares, que obviamente las va a tener, sino que va a tener consecuencias simbólicas, consecuencias estructurales, consecuencias económicas, administrativas. China que durante siglos se había pensado como un centro autosuficiente, ahora se va a ver derrotada por una potencia extranjera.
Y esa derrota se va a ir a negociar posteriormente en términos Totalmente desequilibrados. Entonces los tratados que siguen a las guerras del opio obligan a ese imperio chino a abrir los puertos del comercio occidental, a ceder territorios, a aceptar condiciones profundamente desiguales. Entonces la soberanía de esa China imperial se ve limitada.
la autoridad imperial va a quedar expuesta, incompetente, ineficiente. Y eso cambia la percepción del poder. A partir de entonces, cuando llega, sumado a todo el despelote interno que tenemos, le sumamos este factor externo, el imperio ya no da sensación de ser invulnerable. A partir de ahí...
La presencia occidental se va a hacer cada vez más fuerte, cada vez más visible dentro de esa China milenaria. Los comerciantes, los funcionarios, los misioneros, entre ellos fundamentalmente, y lo que nos va a importar mucho en este caso de la rebelión Taiping, que es el caso de los misioneros cristianos.
Van a empezar a circular misioneros cristianos con mayor libertad dentro de ese territorio chino que van a llevar textos, que van a llevar ideas, relatos, que hasta esos momentos no tenían una gran difusión significativa en todas las regiones del territorio chino. Este dato, yo sé que usted va a decir, ¿a dónde va a ir con esto? ¿Es inconducente? No, no.
Ese dato que parece menor o que puede llegar a parecer menor, acá va a tener un sentido, un peso particular. Porque esas ideas de esos misioneros cristianos frente a la apertura de China, frente al avance occidental...
van a encontrar apenas un poquito tiempo después, van a encontrar a alguien dispuesto a releerlas, reinterpretarlas y a partir de ahí buscar una lectura completamente original de esa problemática. Pero para llegar a eso, tenemos que detenernos primero en un momento clave de ese clima general, porque todo esto que venimos describiendo, No es que produce necesariamente un estallido inmediato.
Lo que produce, primero, es una sensación que se va a ir extendiendo de cierta fragilidad, de cierto desgaste, de agotamiento de ese orden existente. O sea, China se encuentra en un proceso de fractura interna. Una fractura...
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Chapter 5: What were the key events during the Taiping Rebellion?
Como yo les decía, nosotros vamos a hacer foco en esto. Vamos a hacer foco en estos misioneros cristianos que traen ideas que encajan justo en un momento muy particular de crisis, casi de colapso. Un proceso de fractura interna, como les decía recién, pero fractura que es... Esto es lo que nos tiene que quedar a nosotros en este punto.
En esos espacios abiertos que empiezan a permitir el surgimiento de ciertas alternativas, van a empezar a surgir movimientos, discursos, algunos liderazgos que van a estar todos al mismo tiempo tratando de dar respuestas a esa crisis que se está viviendo dentro de China. Algunos, muchos de ellos, la gran mayoría, van a quedar en los márgenes. Ni siquiera van a lograr prender del todo.
Otros van a crecer. Y uno, en particular uno, va a transformar esa crisis en algo mucho más profundo. Para entender cómo ocurre eso, ahora sí... tenemos que acercarnos a la figura de Hong Xiuquan. Porque la historia de este muchacho, lejos de ser una locura, algo raro, una rareza aislada, se va a conectar de manera muy cercana, de manera directa, con todas esas tensiones que acabamos de ver.
Vamos a ver qué pasa acá. Hong Xiuquan es un personaje, la verdad, de esos personajes extraordinarios. Un tipo que es incómodo, es difícil de clasificar porque te obliga constantemente a moverte ahí en una zona medio inestable.
En la historia de este muchacho se van a cruzar la frustración personal, ya vamos a ver por qué, se va a cruzar la experiencia religiosa, una experiencia bastante particular, se va a cruzar la ambición política, se va a cruzar todo ese derrumbe social, económico, administrativo del cual venimos hablando de la historia de China.
Este muchacho nació en el año 1814 en el sur de China, en la provincia de Guangdong, dentro de una familia relativamente modesta, una familia vinculada a ese mundo rural. Pertenecía a un grupo muy importante que era el grupo llamado Hoxia. Hoxia es una comunidad Han. de la etnia Han, que va a tener una identidad muy propia.
Recordemos que los ying eran manchúes, no pertenecían a ese grupo étnico mayoritario que eran los Han. Bueno, el Juche va a estar dentro de esa comunidad Han, que va a estar marcada muchas veces por la migración, por el desarraigo, por la competencia, por esos recursos que son escasos que hablábamos al comienzo. Entonces están en una región con una presión sobre la tierra enorme,
Muy ahí a flor de piel. Y esto es importante para la historia que nos reúne hoy porque no estamos hablando de alguien formado en el corazón cómodo ahí de la estructura del poder desde adentro del imperio. Es alguien que está criado en la periferia, este Hong Xiuquan.
que en la periferia social, en la periferia material incluso, donde todas las tensiones del imperio se vivían en carne propia. Este no se lo contó nadie, digamos. Y como tantos otros jóvenes, con cierta educación, va a crecer. bajo la lógica del gran ideal confuciano, con el estudio, con la moral como camino de ascenso.
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Chapter 6: How did the Qing dynasty respond to the Taiping Rebellion?
Entonces va a estudiar muchos años los clásicos confucianos, se va a preparar, va a rendir, va a rendir para entrar dentro de esa burocracia imperial que era una vía de ascenso social, va a fracasar, va a volver a rendir, va a volver a fracasar, vuelve a rendir y vuelve a fracasar por tercera vez. El tipo fracasa ante una estructura imperial que le había enseñado desde
muy pequeñito, que el esfuerzo, la disciplina, la moral, el estudio, esos valores confucianos, te podían abrir las puertas para un mundo mejor, para el ascenso, llegar a ocupar ese cargo burocrático dentro del imperio. Después de tantos fracasos, Hong atraviesa un colapso físico, un colapso emocional muy serio.
En ese contexto tiene una serie de sueños, de visiones, de experiencias, llamémosle como querramos, que después él va a reinterpretar como revelaciones. O sea, el tipo viene de fracasos, se vuelve emocionalmente y físicamente inestable,
En uno de esos sueños ve a un anciano, tomen nota, ve a un anciano, ve a una figura fraternal, poderosa, tomen nota, anciano, figura fraternal, poderosa, y el tipo recibe una misión. Ya vamos a ver cuáles eran y quiénes eran esas personas con las cuales él supuestamente había soñado. La cuestión es que durante un tiempo todas esas visiones van a quedar como una experiencia pasada,
como una experiencia intensa, así vivida con compasión, con fogosidad, pero no está del todo ordenada todavía.
El punto de articulación de todas esas visiones, de esa experiencia de fracaso en fracaso, de volver a releer el mundo, de volver a reinterpretarlo, va a aparecer cuando Hong entra en contacto con algo que le dije que era fundamental, que eran los textos cristianos que se estaban distribuyendo dentro de China por misioneros protestantes.
No estamos hablando acá de una formación teológica por parte de Jung, de una formación teológica ni sistemática ni de una comprensión ortodoxa siquiera del cristianismo. Lo que Jung recibe son fragmentos, son adaptaciones, son panfletos, ideas sueltas sobre ese cristianismo protestante. Y sobre esos materiales que recibe, que empieza a leer, a los cuales se empieza a poner en contacto,
va a empezar a sobreescribir, no es sobreescribir, sino que va a empezar a realizar una lectura propia sobre la cual reescribirá parte de ese mundo que él quiere construir. Una lectura profundamente heterodoxa, atravesada por esas visiones previas que él había tenido. Entonces, lo que está pasando ahí es que el tipo...
Reinterpreta al cristianismo, no se convierte, lo reinterpreta, lo absorbe, lo mezcla, lo transforma en base a sus vivencias personales en otra cosa. Y dentro de esa construcción llega una conclusión radical en su vida que es decir... Vamos a ponerle nombres y funciones a esos tipos que me aparecieron en los sueños. Le dije un anciano recién.
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Chapter 7: What were the consequences of the Taiping Rebellion for China?
Cuando Hong arma todos esos pedacitos de rompecabezas sueltos dentro de su cabeza, surge primero como un predicador, después va a hablar como alguien convencido de haber recibido una misión universal. Entonces la palabra de este muchacho empieza a convocar gente, empieza a convocar a aquellos que están enojados con la dinastía y con la China de mediados del siglo XIX.
En ese proceso también va a ir moldeando una identidad pública cada vez más ambiciosa, primero como líder espiritual, después como conductor de un movimiento porque va a haber gente que no empieza a seguir. Y después, al último, al final de todo, como una especie de soberano sagrado, lo planteamos así, vamos a ver hasta dónde va a llegar.
Esa autopercepción de Jung se va a expandir junto con su influencia, con sus discursos, con sus teorías. No sé si corresponde la palabra, la encomillemos por las dudas. Ya no se va a presentar este tipo como un reformador o como un iluminado. Es una autoridad legítima mandada por Dios. De hecho, él va a adoptar el título de rey celestial. Fíjense la simbología que hay ahí adentro.
Y esto nos puede decir, este tipo no estaba del todo bien. Pero dentro de esa lógica de la tradición política china, el vínculo entre el cielo y la tierra, no el cielo cristiano, esto lo hablamos en el curso de Historia de China que hemos empezado la semana pasada. El cielo cristiano.
no es el lugar en donde reside la divinidad el cielo es el universo ese orden superior por eso se lo coloca arriba cuando este tipo dice yo soy el rey celestial hace uso de ese vínculo entre cielo y tierra que era decisivo en la tradición política china gobernar en nombre del cielo implicaba una legitimidad superior entonces Hong
No estaba pretendiendo corregir el imperio donde él estaba viviendo. Quería directamente reemplazarlo porque él era ese rey celestial. Reemplazarlo desde una fuente de legitimidad. que era diferente, el ser elegido por Dios.
Y eso hace que la figura de este muchacho sea todavía mucho más inquietante, porque surge, hay muchos que dicen, la figura de Hong Xiuquan surge al mismo tiempo desde arriba y desde abajo. Desde abajo porque su experiencia está marcada por la frustración social, por la incapacidad de ascenso, por la marginalidad relativa, ese fracaso dentro del sistema.
Ahora desde arriba porque se auto percibe investido por una autoridad divina que es absoluta.
Entonces en esta persona, en esta persona, individuo estamos hablando, se van a cruzar la crisis del orden confuciano, la circulación de esas ideas cristianas, el desgaste propio del imperio que comentamos al principio y todas estas frustraciones de quienes buscaban ascender socialmente, vivir mejor y no encontraban lugar. Como que el sistema decía, no, fracasaste.
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Chapter 8: How did the Taiping Rebellion influence modern Chinese history?
Muy pronto Hong va a dejar de ser simplemente un hombre con revelaciones extraordinarias y se va a empezar a convertir en el centro de un movimiento religioso, de un movimiento social que va a ofrecer a miles y después a millones de personas algo que el viejo orden imperial chino milenario ya no les podía garantizar.
les va a ofrecer explicación del mundo, una explicación nueva, les va a ofrecer un sentido de pertenencia, les va a ofrecer un futuro, una promesa de un futuro mejor. Ahí es cuando estamos en la sala, en la antesala, en el puntito de abrir la puerta de lo que es el fenómeno Taiping. En el caso de Hong Xiuquan, ese personaje...
Va a obtener su pasaje cuando sus visiones, cuando su lenguaje religioso, cuando su convicción personal empiezan a organizarse en torno a una comunidad concreta. Hay gente que lo está siguiendo. Y esa comunidad va a tener nombre. Se va a llamar Sociedad de los Adoradores de Dios. Un grupo...
Que no habla así abiertamente de reforma política, no habla de protesta social, no habla de resistencia. Es un grupo que habla de adoración, habla del vínculo directo con lo divino. Ese rey celestial que hablábamos recién.
Un grupo que empieza a organizarse, que empieza a disciplinarse, que empieza a estructurar la vida de sus miembros en función de una misión que está combinando ahí, está pivoteando entre la fe, el orden, la transformación.
Ese movimiento de la sociedad de los adoradores de Dios con Hong Xiuquan a la cabeza va a empezar en el sur de China, en regiones donde todas esas tensiones sociales que ya venimos hablando, tensiones sociales, tensiones económicas, digo, son intensas. Entonces, en un lugar en donde las tensiones sociales son intensas, muy probablemente, muy probablemente, esos discursos terminen
haciéndole ganar a la sociedad de los adoradores de Dios una base social importantísima. La base social, ahí es donde está el secreto. Los primeros seguidores de Hong no pertenecen a las élites, no pertenecen al aparato administrativo, no pertenecen a los sectores acomodados, provienen en su gran mayoría de los márgenes.
Campesinos pobres, trabajadores precarizados, poblaciones que han sido desplazadas como su propio grupo, los Hoshia, el mismo grupo al que pertenecía Hong. Ellos van a ocupar un lugar destacado ahí adentro. Estos tipos arrastraron una historia de migraciones internas, de asentamientos en tierra, de vulnerabilidad muy fuerte. O sea, por un lado, hay un mensaje religioso.
Muy potente, sin ambigüedades, hay un Dios único. Eso es nuevo también, que parte de estas lecturas protestantes del cristianismo, hay un Dios que no es trinitario, es único a partir de Cristo. De ese Dios único hay una misión definida que se le encarga a este muchacho. Hay una lucha contra el mal interior de ese imperio chino, de ese orden vigente.
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