Clóvis de Barros

A ideia é que se Deus ficasse, talvez tudo devesse funcionar perfeitamente. E nesse caso, Deus não teria criado nada de muito diferente dele mesmo. Para que as coisas pudessem ser o que elas são,

E para que Deus tivesse podido criar alguma coisa diferente dele próprio, é preciso que elas possam ser por conta própria, sem ter Deus ali do lado. Vamos imaginar esse episódio aqui. Esse episódio é uma produção minha. Ele é perfeito? Não. Ele é humano e ele é de minha autoria.

Imagina se Deus estivesse aqui do lado, dizendo tudo o que eu tenho que falar. Nesse caso, sairia perfeito.

mas não seria meu, seria divino. Para que possa haver Clóvis, para que possa haver o seu podcast, para que possa haver a sua aula imperfeita, mas de Clóvis, é preciso que Deus deixe Clóvis fazer. É preciso que Deus, sabe, dê uma folga, uma brecha. É preciso que Deus não marque com a sua presença de perfeição

a minha fala então ele vai embora e deixa que Clóvis seja Clóvis nesse caso ele foi embora para que eu possa ser quem eu sou perceba que é uma forma de amor é uma forma de amor que faz com que o criador permita a criatura ser ela mesma afastando-se

abrindo mão da sua presença. Ora, essa ideia é uma ideia que pode nos ajudar demais na interpretação da parábola do fermento. E por quê? Porque essa parábola, que é extremamente breve, ela contém, eu diria, a mais contundente, a mais clara

perspectiva de ser do pensamento de Jesus. Uma perspectiva ontológica, diríamos, perspectiva a respeito do ser. E qual é essa ideia? Que o essencial não é uma coisa por si só. O essencial está em tudo, mas ele não é uma coisa entre outras coisas.

Por isso o essencial não se impõe. Então assim, o reino dos céus, o reino de Deus, ele não é uma coisa entre outras que se impõe. Como faria, por exemplo, um tirano que chega e diz a partir de agora quem manda aqui sou eu.

Então, ele é uma coisa, entre outras, que se impõe. O reino de Deus não funciona assim. O reino de Deus trabalha por infiltração, de tal maneira que o reino de Deus passa a ser o mundo, passa a ser o que é.

Ele não é uma coisa que ocupa lugar diferente do mundo. Ele é o mundo. Ele, portanto, não ocupa um lugar diferente. Ele, pelo contrário, transforma o lugar que já é.

Então, o reino de Deus não aparece de fora para subjugar, ele age para transformar sem ser visto. É exatamente por isso que esse reino dos céus é como o fermento.

É como o fermento que uma mulher toma e esconde na massa, misturando bem até que tudo fique fermentado. Perceba que nada aqui é o espetáculo do subjugo e da submissão. Nada aqui é o espetáculo do domínio. O que há é um movimento mínimo, oculto.

que de dentro de uma matéria comum a transforma num tempo silencioso de mudança. Perceba que tanto em Simone Weil como na parábola do fermento, o bem não se define pela força externa, mas ele se define por uma forma singular de falta externa.

O bem verdadeiro não é um vetor de força entre outros, mais forte que os outros, que concorre com os outros, num campo de forças. Veja como Simone Weil pensa o divino. O divino não é uma plenitude que se instala, mas é uma plenitude que aceita não se instalar.

O divino não é uma plenitude que determina, mas é uma plenitude que aceita não determinar. O divino não é uma plenitude que impõe, mas é uma plenitude que aceita em não impor. É um Deus que cria justamente porque se retira e permite que seja. Se Deus permanecesse com a sua presença total, nada mais poderia existir que não Ele próprio.

Portanto, o mundo como criatura criada nasce desse gesto de retração, uma espécie de abdicação de ser para que o outro possa ser. A criação, portanto, é um ato de retirada humilde para o ser emergente do outro.

Simone Weil chama esse gesto de amor que não se expande, mas se contrai. É um amor de retirada.

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Perceba que é muito legal essa ideia, porque o amor aqui não é a anexação do outro, não é fazer que o outro seja o que você quer que ele seja, mas é pelo contrário, deixar que ele seja o que talvez você não queira que ele seja. É desocupar-se dele para que ele possa existir.