Michael Hattem
speaker
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2 recordings
1 series
first heard Apr 2025
last heard 8 Jan
Michael Hattem’s voice in public audio — every appearance, attributed to the second.
Trend
recordings per month · last 12 monthsRecordings per month over the last 12 months — 1 in all, peaking in Jan 2026 with 1.
Appearances
Yeah. The case has been made, and I think it's fairly strong, that the poem itself really is a sort of allegory. It's published in late 1860 in The Atlantic, monthly.
Yeah, yeah. When I say it's an allegory, he is sort of implicitly
Nicht explizit, weil Brown offensichtlich nie in der Poesie erwähnt wird, aber es gibt einen Sinn für dieses große Event, das gerade passiert ist, dass Brown in irgendeinem Sinne eine ähnliche Rolle spielt als Paul Revere, der diese Warnung ausübt, aber gleichzeitig nicht nur Warnungen, sondern dass diese Warnungen als Anruf zur Aktion dienen. Ich verstehe.
Revere ist nicht nur auf seiner Seite, er sagt nicht nur, dass die Regulären kommen, dass die Regulären kommen. Es gab eine ganze Infrastruktur, die gebaut wurde, die bereit war für den Moment, der dann in Aktion gestellt wurde.
Und in irgendeinem Sinne sah er Browns Raid auf Harpers Ferry in einem sehr ähnlichen Sinn, als dass dies die amerikanischen Menschen in Aktion räusern muss, wie Brown es gehofft hätte.
Ja, es ist wirklich nur nach dem Poem, dass Paul Revere ein Teil der breitesten nationalen Erinnerung auf die Revolution wird. Er ist ziemlich gut in New England, in Massachusetts, im ersten, mitten 19. Jahrhundert erinnert. Aber es ist wirklich der Poem, der seine nationalen Reputation nimmt, wenn man es so sagen möchte.
Und das Lied, es ist argumentierbar, ob es den Effekt hatte, den Longfellow geplant hatte. Es war dieses, wenn wir es in diesen Terminen als Allegorie für Browns Raid und für diesen krucialen Moment für Anti-Slavery-Amerikaner in 1860 denken. Es ist ein bisschen radikal in diesem Sinne. Wenn man sich darüber nachdenkt, ist es ein radikaler Poem.
Und es hatte eine ähnliche Fähigkeit, glaube ich, in irgendeinem Sinne zu der Gettysburg-Adresse, was auch ein radikales Statement ist, in dem Lincoln, der nicht ein rabid Abolitionist war, aber der nicht nur das Founding, sondern auch die Zivilwahl redefiniert, als die zwei Ideen aus der Declaration of Independence, Freiheit und Gleichheit.
Aber dann passiert in irgendeinem Sinne bei beiden diesen Poemen, dass die Radikalität von ihnen in der Übersetzung über die Zeit verloren wird, wie wir es vorhin gesprochen haben. Beide von ihnen werden ein Art Katakysm für amerikanische öffentliche Schulschülern, richtig? Und sie müssen lernen und die Poemen memorieren. Und sie kommen, um ihre eindeutige Radikalität zu verlieren.
You know, as they come to be part of this schoolhouse liturgy.
Ja, in vielen Fällen ist diese Dynamik, dieser Konflikt zwischen den beiden Wegen des Denkens über die Beziehung zwischen dem Vergangenen und dem Präsent. Das geht zurück zu den Abolitionisten. Ich meine, wenn man sich an Frederick Douglass' berühmte Rede vom 5. Juli 1852 denkt, als er über die Erinnerung an die Revolution spricht, kastigiert er Norden, die am 4.
Juli feiern, aber sie tun nichts, um die Prinzipien von Freiheit und Gleichheit weiter zu erkennen, richtig? In seiner Meinung und in Abolitionistens Meinung, das ist, wie man die Erinnerung an die Revolution verehrt. Man arbeitet darauf, diese grundlegenden Prinzipien mehr vollständig zu verstehen.
Auf der anderen Seite, am konservativeren Ende des politischen Spektrums, ist die Idee, dass man den Vergangenheit verehrt, in einem sehr feierlichen und eher nicht kritisch, richtig? Und das verdächtigt sich im sehr frühen 20. Jahrhundert, das ich in dem Buch darüber spreche. Und dann, weißt du, das definiert wirklich die breite Struktur unserer Konflikte über die Erinnerung auf die Revolution.
Ja. Im Grunde schon seitdem, richtig? Und wir sahen Konflikte darüber während des Bicentennials und wir sehen Konflikte darüber, diese zwei Ansätze in den 250er Jahren.
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