Walter Siti

Cerco di essere il più rapido possibile.

In realtà io ho conosciuto René Girard come critico della letteratura, perché il suo primo libro, che si intitola Menzogna romantica e verità romanzesca, è un libro dove si parla della poesia e del romanzo e del fatto che mentre nella poesia il desiderio è espresso in modo diretto, nel romanzo invece il desiderio è espresso in modo triangolare.

Cioè io desidero qualcosa non perché la desidero davvero, ma perché la desidera qualcun altro che mi fa da modello.

Ed è una cosa che a me interessava perché mi diceva molte cose sia della poesia che del romanzo.

e anche in qualche misura del consumismo, perché io desidero comprare qualcosa non tanto perché mi serve veramente, ma perché magari ce l'ha il mio vicino, eccetera.

Il salto, questa è tutta una storia di compromessi, di transizione di significati, di malintesi.

Allora, la letteratura ha di bello che può benissimo dire una cosa e dire il suo contrario nello stesso momento.

senza che questo scompagini, anzi è l'effetto stesso della letteratura questo, di contenere dentro di sé una antinomia fatale.

Quando però tu passi alla vita vera, alla vita reale, allora ovviamente questo desiderio triangolare, cioè il fatto di desiderare una cosa perché la desidera quell'altro, diventa invidia di quell'altro, diventa sostanzialmente desiderare le cose che ha quell'altro.

e quindi si scatena la violenza.

Girard, passando dalla letteratura alla vita empirica, fa esattamente questo passaggio e dice che il desiderio mimetico, o desiderio triangolare come lo chiama lui, crea violenza all'interno della società.

E la prima soluzione che le società hanno trovato per, in qualche modo, superare questo clima di violenza generalizzata è quella del capo espiatorio.

cioè un rito per cui si caricano tutti i peccati della comunità e tutto l'odio della comunità su una singola entità, che all'inizio era veramente un animale, poi diventa una persona, eccetera, e lo si sacrifica.

Il sacrificio diventa sacro sia perché è rituale, perché è la vittima nel momento in cui tu la uccidi, in quanto vittima sacrificale diventa sacra.

Per Girard, che fa il passo successivo, quello che rompe il rituale del capo respiratorio è il cristianesimo, perché con Cristo...

La prospettiva cambia, cioè non è più la comunità che identifica il capo espiatorio, lo carica di tutti gli odi e lo espelle dalla comunità stessa, ma questa volta invece è la storia vista dal punto di vista del capo espiatorio.

Cioè Cristo è venuto per caricarsi dei peccati degli uomini, però non lo puoi espellere dalla comunità, perché lui è l'innocenza per definizione.

E quindi si interrompe questa cosa del capo espiatorio e in qualche misura si riscatta la violenza.

Questo finché il cristianesimo funziona e pare che effettivamente Girard, quando sono cominciate queste cose di Peter Thiel della tecnologia, pare che dicesse che le cose si risolvono andando in chiesa, andate in chiesa.

In realtà il passaggio successivo è quello che in qualche modo tradisce il pensiero di Girard o comunque lo semplifica molto e lo porta su un'altra strada.