小王不在这儿

那它提供给我们的视角就是在生物基因层面上来说营养是损人利己的生殖是损己利人的种族延续是从牺牲个体的生存而得来的营养和生殖它是属于相克的地位那站在这个视角下边其实我们也能看到这也就是现在我们不愿意生孩子的原因之一

那当不可逆的损伤和牺牲越来越被看到,越来越被重视的时候,其实我们都不愿意再去做自我的牺牲。那在书里边,费孝通也给出了对应的例子,他说,彻底为自己利益打算的,就得设法避免去升职,我想厌恶升职的苦修和禁欲主义,

多少是在想解脱这种自我牺牲的根源那我对于他给的这个例子我的理解就是人出于生存的本能我们就是需要吸收营养来让自己活下去而生殖它就违背了人生存的本能因为你要从你的身体里边把你的养分给出去给到这个孩子这也就产生了

对利他和利己的对立而对于这种利他和利己的这种对立薛晓通也给了我们很容易在生活里面看到的例子就是社会和人的对立肉与灵的对立天上和人间的对立那他总结生活里的这些各种各样的对立根本上都还是营养和生殖的对立

我在他提供的这个视角里边获得的思路就是不管在任何关系里边和任何人我们如何的亲密不分你我我们终究都还是独立的人也不管我们出于什么角度什么目的在一段关系里边付出了多少这些付出都是对另一个独立的人的付出他不是在利己

这就是一种利他的行为,而人的本质还是先要利己,所以才会有自私的基因这种说法。那我们也就沿着这种利己,会在生活里面看到养儿防老这样的说法,也就会看到当孩子长大违背大人当时的意愿的时候,大人会说,当初养你我付出了多少,结果现在你却这样报答我,

或者结果现在你就这样对我等等这样的说法我们在自己的生活的体感里边其实也多多少少的都体会过这种不同程度的对立所产生的矛盾那我们面对这种对立这个时候再跳出来回到俯瞰的那个视角去观察的话就会发现出于社会规则的运转这个时候需要设计一套制度

来去规范人的行为,人需要在一套规则下面来去让自己的自私的那个部分所带来的影响和破坏是控制在最小范围里的,也就会让利他和利己之间的矛盾看起来不是那么的显眼和不可调和。

那有意思的就是那如果按照这种说法说下去人的这种利己的本能反应有的时候也反而会让人去想要生一个孩子

这个也是我在读这本书的时候得到的另一个啊哈时刻,那我想到对应的例子就是,当一个小孩子出生的时候,我们会听到这是自己生命的延续的这种说法,我们也会听到孩子会让人的生命更完整这种说法,这些说法和利己的关系也都能连起来,

能连起来也是因为这里边好像隐隐约约地在透露着人对于生存本能的渴望和对于死的本能的一种恐惧新生命身上的那种新鲜的生活力对于自己身上逐渐要趋于衰老和枯萎的生命力它是一种补偿和延续也就是在人快要死之前

对于世界上他想到还有一个人,他是正在延续着自己生命的一部分,想到这件事会有一定的缓解恐惧的效果。那我会想到这个例子其实也是在书里面读到了费孝通下面提供的这个解读的视角,他说个体的死的冲动正是种族生的冲动,

虽然今天我们已经看到了生育是损己利人的这件事本身

所以一个比自己年轻有着十足生命力的一个孩子的存在是可以缓解和抵消一部分

人对于自己要孤独地面对死亡这件事的恐惧感,也为自己创造出了一种自己的生命在这个新的生命身上得以延续的幻想,好像也是因为生命被延续这件事的诱惑力它是大于损害自己的,因为知道不管我怎么样不损害,

终究我会走到死的那一天所以人仍然会有通过生育来抵消自己逐渐残缺的这个现实的需求在那跟着费孝通的这个思路我也看到了生育制度的存在它是为了整个社会规则的运转同时在这条规则里边人选择生一个孩子

那现在我们看到,既然生孩子是损害自己的,

可是如果一个孩子出生了,就一定要去抚养。那关于抚养这件事,费孝通在这里提到的部分就是,抚育它是单系性的。那费孝通说,两性生殖的动物,子体生理上的抚育,却总是由母体去单独负担的。

这个我们也很容易想到我们每个人都是从妈妈的肚子里边开始发展自己的生命的而雌雄生殖细胞的重要区别之一就是在于雌性生殖细胞携带着给子体的营养原料而雄性生殖细胞是不携带的虽然雄性给了子体生命可是并没有帮助到子体得到生活生物层上说

抚育是以单系开始的我在他提供的这个视角下打开的盲区就在于生活当中我们常常讨论父亲的缺位和妈妈照顾孩子付出的时间精力总是多过父亲或者说一个家庭当中的男性他总是不知道要怎么去参与到养育孩子的这个过程他总是需要女性