Bibliotequeando
195 - Engañados por el azar + La cama de Procusto: La sabiduría brutal de Nassim Taleb
15 Dec 2025
Creemos que lo controlamos todo… hasta que el azar nos humilla. Nassim Taleb combina estadística y sabiduría antigua para mostrarnos cuán poco entendemos del éxito, del mérito y de nosotros mismos. En este episodio, exploro Engañados por el azar y La cama de Procusto, dos obras que desnudan al hombre moderno con ironía y precisión.Más info de Bibliotequeando
Chapter 1: What does Nassim Taleb say about success and failure?
En la vida a veces aplaudimos el éxito como mérito, despreciamos el fracaso como culpa y simplificamos la complejidad de la vida en frases simples. En parte porque creemos vivir en un mundo razonable, lógico, moldeado por nuestras ideas, por nuestras teorías. Pero Nassim Taleb advierte lo contrario. Nosotros estamos retorciendo el mundo para que quepa en nuestras teorías.
En este episodio veremos cómo el azar y la arrogancia intelectual deforman la realidad hasta que encaje en nuestras pequeñas narrativas. Vamos a cuestionar la ilusión moderna del control, porque deberíamos hacernos con más frecuencia la pregunta ¿Cuántas verdades hemos mutilado para que quepan en nuestra cama de procusto mental?
Engañados por el azar y la cama de procusto de Nassim Nicolás Taleb. Bueno, mi gente, bienvenidos a este último episodio de la serie de Nassim Nicolás Taleb.
Les prometo que Slavoj Zizek, que perdió por un por ciento en la votación, se traerá para este podcast. Ya será para el 2026. Este va a ser el penúltimo episodio del año. Vendrá una novela, otra obra de literatura para los que ya estaban quizás cansados de filosofía o del propio autor. Ya se acaba este pedazo.
Estaba hablando con alguien del Patreon en los mensajes en directo, en privado, en el club de lectura y discutimos que Nacinta Leves es difícil de encajar. Alguien que escuchó el episodio y escuchó cuando yo dije que era una top 5 cuenta en Twitter, él se puso a buscar todas sus opiniones y me dijo, Ricardo, es difícil encajarlo a él como pensador.
No sé a veces si es de izquierda, que si a veces es de derecha y en parte porque él no es occidental, no es del Líbano, ve el mundo de otra manera. En el sentido que no está buscando encajar en ese esquema, en ese espectro. Y por lo tanto que yo disfruto leerlo. Al final de cuentas es un pensador heterodoxo. Creo que por eso muchos de ustedes han disfrutado estos episodios.
Y por lo mismo decidí cerrar este último episodio con una combinación de dos libros. Porque varios de ustedes me enviaron por mensajes pidiéndome que sí cierre la cama de Procusto. Yo había dicho que no lo iba a hacer.
porque es un libro con simplemente aforismo, frases escritas del propio autor, y en este formato de podcast no sabía exactamente cómo traerlo, pero me di cuenta que al traer Engañados por el Azar, que fue su primer libro, ya hemos básicamente encapsulado toda su teoría, hemos tocado toda su perspectiva sobre el azar, sobre la incertidumbre, sobre el riesgo, sobre las probabilidades, y traer esta lista de aforismo dentro de este libro de la cama de Procusto, ya les explico por qué este título,
Me pareció una buena manera de cerrar con Nacintalep, así que sin perder el tiempo, vayamos engañados por el azar. Nuevamente les habla Ricardo Lugo, arroba Bibliotequeando, sigan apoyando este podcast 5 estrellas, discutiendo, compartiendo con los amigos, familiares, conocidos.
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Chapter 2: How does Taleb challenge our perception of control?
Como dije en el primer episodio, Nacintalep no lo conoce tanta gente como debería.
en el mundo hispanohablante y hay que cambiar eso y para los que están en el club de lectura o se quieren unir este mes en diciembre tenemos el club filosófico de los domingos un libro que parece la típica historia de detective y termina siendo aún mucho más profundo que eso casualmente uno de los libros recomendados por Nassim Taleb
Entonces el autor cuando publica esta obra, que ha resistido el paso del tiempo comercialmente, sigue siendo un éxito, irónicamente el propio libro argumenta que quizás eso fue gracias al azar. Él no utiliza el término suerte porque la suerte tiene connotaciones a veces negativas o positivas. Él simplemente habla de la aleatoriedad de la vida. Por eso el título en inglés es Randomness.
Esa aleatoriedad domina el mundo. Y a pesar de dominar el mundo, el ser humano no está hecho exactamente para lidiar con ella. ¿A qué se refiere?
Bueno, expliquemos una anécdota que trae el autor de la Antigua Grecia, donde Creso, el legendario rey rico de Lidia, hoy en día el oeste de Turquía, y Solón, un legislador griego moralmente recto, tienen una discusión, porque Solón visita a Creso y Creso espera que Solón admire su riqueza.
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Chapter 3: What is the significance of the 'Cama de Procusto' in Taleb's philosophy?
Pero eso no sucede, porque Solón piensa que la fortuna es algo que puede cambiar en cualquier momento, es muy volátil. La vida demuestra, la naturaleza demuestra que es muy transitoria y que lo sabio sería asumir que la felicidad, conectada por supuesto al dinero, también lo sea. O como dice en la cinta, utilizando las palabras de Yogi Berra, esto no se acaba hasta que se acaba.
eventualmente las fortunas de Creso cambiaron tuvo una derrota ante el rey Ciro de Persia y Creso a punto de ser quemado vivo gritó Solón tenía razón el rey Ciro a punto de quemarlo escucha esa frase y curioso le pregunta ¿a qué te refieres?
Creso le explica la filosofía de este hombre y al escuchar la explicación decide perdonarle la vida y esa historia Taleb siempre la recordó especialmente cuando empieza a leer a René Descartes Una de las grandes mentes de la filosofía, de la ilustración. Pero para Taleb pon teorías defectuosas porque tiene una aspiración moderna a un sistema perfecto, limpio, geométrico.
Su método proponía que si uno parte de ideas muy claras y distintas puede deducir todo lo demás. Orden, precisión, certeza. El mundo es una especie de máquina lógica que se deja atrapar por la razón humana.
Y Nassim Taleb detesta ese impulso, no porque Descartes esté equivocado en principio, sino que quizás sin darse cuenta produce una ilusión muy peligrosa, que es que la complejidad del mundo puede domesticarse sin perder nada esencial. Esto para Nassim Taleb es epistemológicamente suicida.
Los economistas que creen en modelos perfectos, los inversionistas que creen entender el riesgo, los ingenieros sociales que piensan que la sociedad es una ecuación, todos ellos son herederos involuntarios del cartesianismo. ¿Qué es esa revolución intelectual de René Descartes? La famosa frase, corguito ergo sum, pienso y luego existo.
Ese yo pensante desnudo de todos los demás es la primera y quizás única certeza. El problema, dice Taleb, es que cuando ese pensamiento entra en contacto con sistemas reales como los mercados, las sociedades, las epidemias, las guerras,
puede generar monstruos predicciones fallidas crisis catastróficas fragilidad masiva el autor dice no se puede juzgar una actuación por los resultados sino por los costos de las alternativas posibles termina la frase el pensamiento racional cartesiano cree que los resultados reflejan la verdad del sistema Es lineal, es claro, es aparentemente racional. Ganaste, por lo tanto lo hiciste bien.
O trabajaste en esta industria y ahora te quedaste sin trabajo, lo hiciste mal. Eso es una simplificación engañosa porque ignora las trayectorias alternativas donde esas mismas decisiones habrían conducido al desastre. Dos personas pueden terminar con el mismo resultado increíble, digamos 10 millones de dólares.
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Chapter 4: What anecdotes does Taleb use to illustrate randomness?
Si tomamos una semilla y la regamos y no germina, entonces la teoría queda refutada. Entonces sí fue un proceso científico, fue un proceso verdadero para conseguir la verdad. Y con tal y puedes conseguir una excepción a la regla, rompes la teoría. Volviendo al concepto de cisnes negros. No había cisnes negros. Los europeos por lo menos no pensaban que existían.
hasta que llegaron a Oceanía. Entonces, si la frase hubiese sido, todos los cisnes son blancos, y eventualmente tú puedes mostrar uno que no lo es, la primera frase, a pesar de estar equivocada, es válida, porque permite que sea falsificada. La frase de Popper sería que justamente porque puede ser falsificada, la afirmación es científica.
En cambio, si alguien te hubiese dicho, no, es que esa semilla no germinó porque estaba triste. O te leen el horóscopo y te dicen por qué eres acuario. Bueno, eso nunca lo vas a poder falsificar. No hay nada imaginablemente racional que pueda demostrar que eso te ha equivocado. Por lo tanto, esa frase no es válida, no es científica.
Si tu teoría tiene una excusa para cada falla, no es una teoría, es un cuento. La ciencia no avanza confirmando teorías. La ciencia avanza descartando teorías. Las que no soportan la prueba de la realidad. Ese es el corazón del método de la falsificación de Popper. Y esa es la meta de la sociedad, acorde a Nassim Taleb. Hemos hablado de muchas quejas en los últimos dos episodios.
Taleb apunta hacia este mundo. Un mundo donde toda frase... Tiene que estar abierta a ser falsificable. Toda idea, toda teoría. Creo que se conecta muy bien a esa frase de que la inteligencia, la definición de la inteligencia, es el poder plantearse una hipótesis sin necesariamente creer en ella. Ese tipo de sabiduría es lo que el Taleb está pidiendo.
Pasemos ya a la última parte de este libro antes de brincar a la cama de Procusto. Yo subrayé esto mil veces. Le tomé notas, le tomé fotos, porque yo leyendo esta parte estaba tratando de protegerme a mí mismo. Por instinto, yo sentía que era una advertencia para mi tipo de cerebro. Y creo que para muchos de ustedes también, porque escuchan lo que dice el autor.
Taleb escribe, la mente literaria puede ser intencionadamente propensa a confundir ruido con significado. Es decir, entre una disposición aleatoria y un mensaje intencionado con precisión. Sin embargo, esto causa poco daño. Pocos afirman que el arte sea una herramienta para la investigación de la verdad. El simbolismo es fruto de nuestra incapacidad y renuencia a aceptar la aleatoriedad.
Damos significado a todo tipo de formas, detectamos figuras humanas en manchas de tinta. Y ahí termina la frase. ¿A qué se refiere el autor?
Bueno, que nosotros, los lectores, los que nos gusta mucho este mundo de la literatura, cuando leemos poemas, novelas, estamos entrenados por naturaleza a encontrarle sentido, mensaje, incluso cuando no lo hay, a buscar interpretaciones que el autor nunca tuvo ningún tipo de intención de comunicar. Pero eso en el arte, que es lo que dice Taleb, es inofensivo.
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Chapter 5: How does Taleb critique Cartesian thinking?
Una amistad que termina nunca fue una amistad. Había al menos un tonto en ella. Sexto, serás civilizado en el día que puedas pasar un largo tiempo sin hacer nada, sin aprender nada y sin mejorar en nada, sin sentir la más mínima culpa.
Eso me gustó porque Taleb está atacando la raíz de uno de los dogmas centrales de la modernidad, que es la obligación a ser productivo, la eficiencia, la sociedad del rendimiento, como diría Byung-Chul Han. Otro filósofo que hemos analizado aquí en el podcast. Vivimos una época que se ha convertido el descanso, la inactividad, el ocio en una forma de pecado secular.
Es algo cercano a mí porque a mí me afecta. Creo que lo he dicho en otros episodios, pero cuando paso tiempo sin leer un libro me da una especie de ansiedad que le quita la magia al leer. Porque para mí, sinceramente, no siento que estoy trabajando, cuando estoy leyendo y resumiendo y analizando y buscando otras ideas que conectar con lo que estoy leyendo.
Pero el estar en el ocio te genera esa ansiedad hoy en día y eso te quita el romanticismo, un poco de la magia de la vida. Seguimos con los aforismos. Séptimo. Antes la gente usaba ropa común entre semana y vestimenta formal los domingos. Hoy es exactamente al revés. Esa me gustó porque suena como una simple observación social, pero creo que es un buen ejemplo...
de las redes sociales en el pasado lo cotidiano era sencillo y lo excepcional se marcaba con lo formal el domingo el templo el rito de aquí todavía puedo escuchar a mi padre quejándose de que la gente en los aviones ya no se viste bien bueno porque eso era excepcional antes mientras que ahora por lo mismo lo cotidiano
se ha convertido en un escenario de performance, de mostrar, de lucir, de exagerar lo que antes no exigía ningún tipo de formalidad. Entonces, el simplemente ir a pedir un café, a estar sentado en el parque, a ver la vista de una montaña, no se puede hacer de manera normal, sino que tienes que tener la mejor vestimenta, la mejor imagen.
Mientras que el domingo, que era el formal anteriormente, Ahora es pijama y ropa deportiva, ¿no? Por ahora. Octavo, eres rico y solo rico si el dinero que rechazas sabe mejor que el dinero que aceptas.
Esa frase siempre me recordó a mi país, porque hay mucha gente que es rica en Venezuela conectada al régimen, pero no pueden rechazarla, ¿no? O hay ciertas cosas que no pueden hacer, ni decir. Y son ricos en cuanto a cuenta de banco, pero volviendo a Martín Santomé en La Tregua, cuantificar al ser humano es más complejo que eso. Y aquí creo que Talé está diciendo lo mismo.
Sí que puedes creer que eres rico, pero solamente si el dinero que rechazas sabe mejor que el dinero que acepta. Y ahora vienen unos aforismos que son más religiosos. Quiero aclarar que Taleb no cree en Dios, pero ve el valor de la religión. Él es cristiano ortodoxo.
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Chapter 6: What is the relationship between luck and success according to Taleb?
Me acuerdo a Levine. en Ana Karenina, episodio 153, por supuesto de León Tolstoy, que está obsesionado con el trabajo rural, la productividad, la moral del esfuerzo, y después descubre que su hiperactividad no es una virtud, sino es una forma de evitar enfrentar sus propias angustias existenciales. Trabaja porque no sabe vivir sin trabajar.
Y yo no soy muy determinista desde el punto de vista ambientalista, creo que la decisión de las sociedades influye mucho más que eso, pero la idea es intrigante. Ahora, Nacita le dijo eso, Yo estoy leyendo lo que él dijo y ambos somos del sur global y nos mudamos al norte. Entonces ya eso dice mucho.
Diecimo segundo, los hombres se destruyen unos a otros durante la guerra y a sí mismos durante la paz. Diecimo tercero, las personas más finas toleran las pequeñas inconsistencias de los demás. aunque no las grandes, y los débiles toleran las grandes inconsistencias de los demás, aunque no las pequeñas. 24.
Si somos el único animal con sentido de la justicia, es claramente porque también somos el único animal con sentido de la crueldad. 25. Las religiones y las éticas han evolucionado desde prometer el cielo si haces algo bien, a prometer el cielo mientras haces algo bien, a Hasta ahora, hacer que tú prometas hacer el bien.
Esa me gustó porque las religiones han tenido como una especie de primera etapa donde haz el bien y serás recompensado después, no en el paraíso. Pórtate bien y obtendrás el cielo. Después viene una segunda etapa donde Dios está contigo. Mientras haces el bien, ya la recompensa deja de ser postmortem. Ahora se convierte en una especie de experiencia espiritual presente.
La gracia, la paz interior, la bendición te transforma a hacer el bien. Y ahora estamos en una especie de tercera etapa donde la moral ya no depende de Dios. Muchas personas no necesitan mirar hacia arriba para buscar su compás moral. Ahora es interno. Tú debes prometer hacer el bien.
Lo que Tom Holland llamaría la laicidad cristiana, donde la obligación ética ya no necesita un cielo ni un juez, sino nosotros mismos. Y eso, por supuesto, trae un peso. Ese peso del cual se quejaba el gran inquisidor de Dostoyevsky. 26. Una prostituta que vende su cuerpo, temporalmente, es mucho más honorable que alguien que vende su opinión a cambio de un ascenso o de estabilidad laboral.
Esa frase se la pasé yo a un amigo, porque siempre discutimos de política venezolana, y volveré a eso. Pero recuerdo en el episodio 151, cuando hablamos del retrato de Dorian Gray, Lord Henry le dice a Dorian Gray, lo cito, la gente dice que la belleza es superficial, quizás, pero al menos no es tan superficial como el pensamiento.
Ese tipo de idea, yo he dejado de pensar que suena bien en una frase... a en verdad creer más en ella. En parte por mi país. Porque la última parte de la frase de Taleb es importante. Dice que alguien que vende su opinión a cambio de un ascenso o de estabilidad laboral es mucho menos honorable que alguien que vende su cuerpo temporalmente.
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