يسعى الكتاب إلى استكشاف الطرق العديدة التي فكر بها البشر في السحر ومارسوه على مدى آلاف السنين، بدلاً من تقديم تعريف بسيط وشافٍ له. تشمل المواضيع الرئيسية التي يتناولها الكتاب: الأنثروبولوجيا والتاريخ:السحر كنظرية تطورية: شكلت النماذج التطورية (مثل تلك التي طرحها هيجل وتايلور وفريزر) أساس الفكر الاجتماعي العلمي المبكر في القرن التاسع عشر. وقد وضع فريزر نموذجاً تطورياً للتقدم الفكري الإنساني في ثلاث مراحل: السحر، فالدين، فالعلم.السحر والدين: ميز دوركايم بين السحر والدين، فاعتبر الدين نظاماً موحداً للمعتقدات والممارسات المتعلقة بأمور مقدسة، بينما رأى السحر كنشاط فردي "ليس له كنيسة". في المقابل، يرى مالينوفسكي أن السحر يؤدي وظيفة نافعة بمنح "التمكين" والتلميح بالحلول عند مواجهة الخطر، خاصة عندما تفشل مصادر المعرفة الأخرى أو العلم في تقديم المساعدة.الأصول التاريخية: كان هناك إجماع عام، وفقاً لبلينيوس الأكبر، على أن السحر بدأ في بلاد فارس بظهور زرادشت. كما اعتقد آباء الكنيسة الأوائل أن السحر اخترعته الشياطين أو الملائكة الساهرون الذين تمردوا ونزلوا إلى الأرض.أنواع السحر: سعى العلماء في القرون الوسطى إلى التمييز بين السحر الطبيعي (الذي يعنى باستكشاف الخصائص الخفية للمواد ويعتبر مشروعاً) وبين السحر الشيطاني أو الشعوذة (الذي تم استنكاره كهرطقة).فكرة فك السحر: صك ماكس فيبر مصطلح "تحرر العالم من الوهم" (Entzauberung)، معتقداً أن البروتستانتية الزاهدة كانت الوحيدة التي تخلصت من السحر، مؤدية إلى الانتقال للحداثة.السحر والوهم والعقل:لطالما كان الوهم مكوناً من مكونات السحر بالمعنى الأوسع. وقد شرح المشككون الإنجليز (مثل ريجنالد سكوت وتوماس آدي) العديد من الظواهر المنسوبة للسحر على أنها مجرد حيل شعوذة.التفسيرات النفسية: في العصر الحديث، فُسرت بعض مزاعم السحر على أنها هذيان وهلوسة ناجمة عن تناول نباتات سامة ومخدرة (مثل نبتة الشوكران). كما ربطت دراسات شاركو بين حالات المس الشيطاني والهيستيريا، بينما رأى فرويد أن السحر يمثل مرحلة تطورية "بدائية" و "نرجسية" في تطور العقل البشري.التفكير السحري: يعتبر "التفكير السحري" ظاهرة معرفية عالمية، خاصة في مرحلة الطفولة، حيث يفشل الأطفال في التمييز بين ما هو عقلي وما هو مادي.ممارسة السحر وثقافته المادية:قوانين السحر: تعتمد الممارسات السحرية عالمياً على قانون التجانس (حيث النتائج تشبه المسببات، مثل استخدام دمى الفودو) وعلى قانون العدوى (حيث تحتفظ الأشياء التي كانت على اتصال ببعضها بعلاقة حتى بعد انفصالها، مثل استخدام الشعر أو الأظافر).الممارسون المحترفون: يشمل الممارسون أشخاصاً ذوي قداسة دينية (مثل الكهنة والقساوسة والربطانيين في الإسلام) وأفراداً غير دينيين يعرفون باسم "الماكرين" (cunning-folk) الذين يقدمون خدمات المداواة، وقراءة الطالع، واستعادة الممتلكات المسروقة.السحر المكتوب والتمائم: تُعد النصوص المقدسة (القرآن والكتاب المقدس) أدوات هامة في ممارسة السحر، وتستخدم آياتها في التمائم والأحجبة للوقاية والعلاج. كما كان لـكتب السحر (Grimoires) التي ظهرت منذ العصور القديمة، والتي تضمنت تعاويذ وطقوس، دور كبير في انتشار المعرفة السحرية خاصة بعد اختراع الطباعة.الثقافة المادية: يُعد السحر جزءاً من الثقافة المادية الملموسة، كالأحذية المدفونة في الجدران أو حدوات الخيول المعلقة فوق الأبواب، والتي تهدف إلى الوقاية والحماية.السحر والعالم الحديث:أصبح السحر جزءاً من الرؤى العالمية الرومانسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، حيث ارتبط بالتعبير الإبداعي والعواطف كرد فعل على التمدن والتصنيع.تكيفت الممارسات السحرية مع التكنولوجيا الحديثة؛ فمثلاً، استخدمت الصور الفوتوغرافية في طقوس اللعنات، واعتبرت الهواتف المحمولة أدوات سحرية محتملة.في النهاية، لا يمكن اعتبار السحر نتاجاً مباشراً للجهل أو مرحلة تطورية من الماضي، بل هو جزء أصيل من الحالة الإنسانية، فهو لغة ونظرية وتعبير إبداعي وتجربة، وسيظل دائماً بديلاً قائماً.يمكنكم الاستماع وتحميل حلقاتنا مجانًا على أكثر من 10 منصات مختلفة:https://linktr.ee/h_booksProduced by:https://www.podcaistudio.com/

Ask this episode

“What did the council decide on item 42?” — answered with the speaker and the moment.

Transcript

Related