云冈石窟不仅是北魏留给后世的一处佛教遗产，也是一部被镌刻进山体的权力与信仰史。从太武灭佛的废墟到文成复法的辉煌，从昙曜五窟的开凿到迁都洛阳后的风格转变，云冈在见证北方王朝借佛教重建秩序的同时，也将鲜卑汉化、皇权塑形与艺术流变的复杂轨迹，悉数镌刻在这一尊尊石像之中。为什么一支游牧出身的政权，会如此深刻地投入佛教？为什么洞窟形制与佛像题材，会与宫廷斗争、太后临朝、迁都改革密切相关？本期《历史学人》，主播马思远对谈丝路文化学者、文博作家王凯，从北魏历史出发，重返云冈石窟的历史现场。【本期嘉宾】【时间线】01:38 从阿旃陀、敦煌谈“古迹再发现”的偶然性05:11 伊东忠太在1902年考察途中发现云冈并介绍给学界10:57 鲜卑南迁与魏晋南北朝乱局18:34 北魏复国，谈拓跋氏政权建立22:42 太武灭佛的起因与过程26:03 凉州佛教传统、昙曜入平城，成为云冈开凿前史30:44 文成帝复法，昙曜五窟开始营建32:41 昙曜五窟与“佛像比附帝王”的逻辑36:03 第17窟交脚弥勒与拓跋晃的政治命运40:48 冯太后掌权后，中期双窟、二佛并坐兴起53:23 孝文帝亲政后迁都洛阳，云冈盛期结束57:37 云冈晚期开凿趋于民间化01:03:00 王凯给出今日游览云冈的看法与路线建议【谈话中提到的公众人物/事件】拓跋珪（371–409）：北魏开国皇帝（道武帝），他确立了北魏最初的政治格局。拓跋焘（408–452）：北魏太武帝。统一北方的雄主，因长安寺院兵器库事件发起严酷的“灭佛运动”，导致佛教在中原遭遇第一次毁灭性打击，直接催生了云冈“以石保佛”的避险思维。崔浩（381–450）：北魏汉人权臣、谋士。出身名门清河崔氏，极力推崇道教并促成太武灭佛，后因编写《国史》触怒鲜卑皇室被处极刑，反映了早期胡汉文化的剧烈摩擦。拓跋晃（428–451）：北魏景穆太子。太武帝之子，笃信佛教且曾试图保护僧侣。他在权斗中忧愤而死，成为云冈第17窟交脚弥勒菩萨所对应的悲剧性“化身”。昙曜（生卒年不详）：北魏高僧、首任沙门统。云冈石窟的开创者。文明太后冯氏（441–490）：北魏掌权者。孝文帝拓跋宏（467–499）：北魏改革家。推行全面汉化政策并最终迁都洛阳。伊东忠太（1867–1954）：日本建筑史学家。1902年在大同意外发现云冈石窟的学术价值，将其带入现代全球视野，并确立了云冈与犍陀罗艺术的血脉联系。梁思成（1901–1972）：中国现代建筑学奠基人。1933年赴大同考察云冈，首次以现代科学视角系统记录了石窟中的木构建筑模型，评价其为“极其罕见的大型木构标本”。宿白（1922–2018）：中国考古学泰斗。他通过对《魏书》等文献的考证，科学地划分了云冈石窟的早、中、晚三期，确立了“云冈模式”在世界石窟寺研究中的核心地位。「和我们互动」商务合作：[email protected]出品方：单向街基金会出品人：许知远执行主编：高海博编辑：邓纯

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“What did the council decide on item 42?” — answered with the speaker and the moment.

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