Dr. Janett Ehrmann

Also ein konkretes Lied gibt es da nicht, aber es gibt bis heute Lieder in Haiti selbst, die diese Rhythmen aufgreifen.

Also zum Beispiel von Toto Missant, einer der bekanntesten Sängerin Haitis aus dem 20.

Jahrhundert.

die diese Voodoo-Lieder dann neu interpretiert und aber auch den Bezug zur haitianischen Geschichte damit immer klar macht.

Einerseits zur widerständigen Geschichte, zur revolutionären Geschichte und andererseits auch zu der Misere, in die Haiti danach, nach der Revolution dann gelandet ist.

Ja, also das beginnt auch schon in den Jahrzehnten eigentlich vor dem offiziellen Beginn der Revolution, also ab Mitte des 18.

Jahrhunderts, dass es Revolten gibt, die eben organisiert werden, auch über den Voodoo.

Also erstmal war es den versklavten Menschen ja verboten, sich frei zu bewegen und vor allem auch verboten, sich zu versammeln.

Also das war alles verboten durch den Cote Noir, das war die koloniale Sklavengesetzgebung.

Und jetzt können wir auch erstmal diese koloniale Sklavengesetzgebung eigentlich verstehen als einen Versuch, die Widerstände, die es immer gab, zu unterdrücken.

Denn wenn es tatsächlich so ist, dass versklavte Menschen nicht irgendwie politische Handlungsmacht haben...

dann muss ich nicht widerständige Praktiken verbieten.

Also insofern können wir auch erstmal diesen Code Noir als ein Archiv des Widerstands lesen, der eben genau das verboten hat, was eigentlich die ganze Zeit passiert ist.

Dass die Versklavten sich nämlich doch zusammengetan haben, sich doch bewegt haben oder aus der Plantage heraus bewegt haben.

Und gut, da gab es in den 1750er Jahren die Makandal-Revolution, also Makandal der Anführer.

dieser Revolte, der eben tatsächlich auch mit Voodoo operiert hat und es geschafft haben, dass die Versklavten in der Nacht zusammenkommen, sich in der Nacht zusammentun, sich absprechen, auch Voodoo-Zeremonien abhalten und dann losgehen und Sabotageakte auf den Plantagen verüben, also Wasser zum Beispiel vergiften.

Also insofern ja auch das Leben von

Plantagebesitzern und Versklavern damit natürlich auch gefährden, beziehungsweise sind auch zu Tode gekommen.

Und insofern hat der Voodoo dieses Potenzial, dass es eine spirituelle Praxis ist, die aber gleichzeitig Raum bietet für eine politische Organisation, für eine Politisierung der versklavten Menschen.

Und die dadurch in den Stand gesetzt wurden, sich zusammenzutun und gemeinschaftlich auch zu handeln.