Dr. Janett Ehrmann

Und beispielsweise aber auch die Negritüde.

also die sich immer wieder darauf bezieht, was da in Haiti passiert ist.

Und deshalb muss man sagen, dass es eben ein Archiv gibt, was sich auch um die Haitianische Revolution herum gebildet hat, die das als eine freiheitliche Bewegung versteht, als wirklich eine Revolution, in der es um Befreiung ging, und zwar in universeller Hinsicht.

Also einerseits ganz konkret natürlich die Befreiung von Kolonialismus und Versklavung,

Die Befreiung von schwarzen Menschen.

Aber sie kann auch anders gelesen werden und da ist vielleicht auch für uns jetzt ein interessantes Beispiel die Schriftstellerin Anna Segas, die als Kommunistin und als Jüdin verfolgt wurde von den Nazis.

und dann über die Karibik in die USA bis nach Mexiko geflüchtet ist und eine Zwischenstation in der Karibik hatte, wo sie mit dieser Geschichte der Haitianischen Revolution in Kontakt gekommen ist, wo sie zum ersten Mal gehört hat von Toussaint Louverture und gesagt hat, das war die universelle Revolution, die da passiert ist, die Erhebung aller geknechteten Menschen,

Und die ja dann auch karibische Geschichten geschrieben hat, in denen es um Haiti geht oder auch diese Erzählung, die Hochzeit von Haiti.

Wo Haiti und die Revolution dann eben zum Vorbild wird, auch für die Flucht vor dem Faschismus und eine Überwindung faschistischer Faschismus.

von politischer Herrschaft und von gegenwärtigem Rassismus.

Und so ein Aufgreifen der Haitianischen Revolution sehen wir in ganz unterschiedlichen Kontexten.

Also beispielsweise auch in Vietnam im 20.

Jahrhundert, im Vietnamkrieg, dass auch da Toussaint Louverture eine Bedeutung hat als ein Vorbild für einen antikolonialen Befreiungskampf.

Und was auch spannend ist, die Black Lives Matter Bewegung, also wenn man sich da die Bilder anschaut von Protesten, dann fällt es auf, dass da immer wieder auch Haiti genannt wird.

dass gesagt wird, ja, also das, was in Haiti passiert ist, das kann nochmal passieren, die Befreiung.

Also unsere Befreiung von Rassismus, von rassistischer Gewalt, aber darüber hinaus eben auch die universelle Befreiung aller und damit dann auch die Überwindung von Herrschaftsverhältnissen und die Suche nach neuen Formen des Zusammenlebens.

Und selbst wenn das in Haiti nicht gelungen ist, bleibt es so ein Bezugspunkt eines politischen Imaginären und gerade so eines abolitionistischen Imaginären.

Was bedeutet es, bestimmte Herrschaftsformen abzuschaffen?

Und was kann daraus aber auch alternativ entstehen?

Und dieses Erproben von anderen Formen von Gemeinschaft ist,