Nacho Ares

Katsotaanpa, että olemme siinä hetkellä, kuten sanoimme alussa, ensimmäisenä puolivälissä, ensimmäisenä miljoonaan ennen meidän aamumme, ennen Kristusta, ja jolloin nämä kulttuureja luodaan, yhdessä tartesikon maailma, ottaen elementtejä erittäin läheisiin paikoihin.

mennä Turkkiin, Siiriin, Libanon, Israelin, Egyptiin. Kyllä, ne ovat viisi tuntia. Mutta silloin ne olivat isoja kautta, kun ne tehtiin mediterraalissa. Ja näemme hieman sellaista maahanmuuttajaa, joka oli mediterraalissa.

Iberian peniisillä ja näiden prestiivisten asioiden kanssa, jotka kuitenkin tarkoittavat yhteistyötä ryhmien kanssa, jotka tekevät niitä rikkoja.

Kyse on niiden yhdessä. Kuka saa jotain yksilöllistä, joka voisi erottaa hänen lääkäränsä. Esimerkiksi kaikki tuumulat, joita tiedämme Guadianissa, jotka ovat olleet niin suomalaisia. Ne aloittivat Kancho Roanoon, La Mataan, nyt Turuñuelan kaupungin kanssa ja muutakin, joita tiedämme. Ne ovat kaikkien tuumulat, joilla on erityisesti erilaisia taitoja. Arhitektonisesti ne ovat samanlaisia.

mutta se on oikeastaan heidän kanssaan, kuka on enemmän voimaa, enemmän prestigiota. Esimerkiksi Turuñuelo tekee ylöspäätöksen kaltaisella, jota toiset eivät saa. Minulla on tämä yksilöllisyys. Ystävä on varmasti nähnyt sen, mutta ei tiedä, miten se tehdään. Tämä ei hänelle tapahtu. Kuka saa sen prestigiota? Mielestäni se tapahtuu edellisessä elokuvassa.

voivat saavuttaa jokaisen tyyppisen lupauksen toisista paikoista, jotka eivät ole olleet toisissaan. Seuraavaksi Turuñuelo. Turuñuelo on ollut arkeologisen näkökulmasta revulsio, jotta voidaan taas taistella Tartessonin isoälyä.

Olemme löytäneet todella mielenkiintoisia asioita, jotka eivät... Minusta on hyvä korreksio, jota hän on tehnyt, koska Jeesus on aina, kuten minä, minä aina sanon Peitikomitean, tartesot. Mutta minä sanoin Jeesukseen ennen kuin tuli, että älä sano tartesot, sano tartesot, että pitää aloittaa ymmärtämään ihmisiä,

Täytyy kastellistaa nimiä, eikö, Sebastian? Kyllä, se oli yksi, ei yksityisyys, mutta filologit liittyivät aina meille, historiallisille ja arkeologille, koska aina puhuttiin tartesista, ja he sanoivat, että kastellinen sana on tarteso. Ja se on totta, se on tarteso. Mutta meiltä joutuu usein, kun kirjoitamme, me aina laitamme tarteso.

Mutta kun puhutaan, s-kirjaukset ovat yksinkertaiset. Minä olen yksiköiden opiskelija, ja kun puhutaan siitä, pitää olla yksinkertaisempi akademin maailmassa. Jos he ovat olleet yksinkertaiset sanoa sitä, niin mekin. Yksi asia, jota olet tehnyt niin paljon kuin Rodríguez, että olet arkeologin jäsen.

on se, että on löytynyt monia yllättävää asioita. Yksi niistä on nämä viisi isoja näköjärjestelmiä, kaksi melko pysyviä. Ja sitten se, että se olisi ekatombe. Ekatombe tehtävästi grealissa olisi, että kun käsittelee 100 vauvaa, mutta tässä tapauksessa on löytynyt 52 eläimiä, suurin piiri.

Tämä tarkoittaa sitä, että oli semmoinen rituaalirilijuus, luulen, että se oli spirituaalinen. Onko teillä jotain lisää niistä rituaaleista tai niistä mystisiä rilijuuskehityksiä, joita teillä oli?

Tiedämme, että on tullut hetki, jonka edistämme vielä tutkimuksessa, jolloin kaikki nämä aseet pysyvät yhdessä. Ja pysyvät traumalaisena tavalla. Ei tarvitse muistaa, että esim. Kancho Rovanoissa 12 kalaa on myös pysähtynyt. Ja heidän pääsi on loppunut.

Järjestelmä pysyi yhden puolen puolella ja toiset yhden puolen puolella. Turuñuelan rituaali on erilaista, mutta se on yhden puolen puolen rituaali, joka on samanlaista. Järjestelmä, vahvistus, pysyvyys ja loppu. Loppu, jotta tulevaisuudet eivät soittaneet paikkaansa, eivät olleet vahvistuneet. Ja niin se on tullut meille 2 500 vuotta sitten.

Se on kuin aikapäivän kapsula. Mutta tiedetään, että se tapahtuu selkeästi. He olivat ymmärtäneet, että se pysähtyisi jo pysähtymässä. Ja ettei se olisi soittanut, ettei se olisi vahvistettu. Mielestäni kyllä. Toinen asia on se, mitä sitten tapahtuu aikavälillä. Mielestäni egyptiläiset tekevät saman, kun he tekevät heidän kukkiaan. He ajattelivat, etteivät ne koskaan ole vahvistettuja, mutta ne olivat koko ajan vahvistettuja.

Niin, luulen, että heidän ideana olisi olla eteenpäin.

Yksi ongelma, jonka kulttuuri Tartessin kautta kuvaa, ovat säästöjä. Iberian maailmassa olemme saaneet esityksen Straboonista ja joidenkin romaanin kulttuurien kirjoittajilta, joiden kulttuuri oli kiinnostava. He käsittivät joitakin asioita kulttuurista, mutta Tartessin maailmassa

Ja se on se syy, miksi Schulten myös katsoi, että se on mahdollista liittyä seuraavaksi Atlantin myyntiin, Platonin myyntiin ja muihin sopimuksiin, koska kaikki on mahdollista, kun ei ole sääntöjä.

Kyllä, on pieniä sääntöjä. Meillä on yksi sääntö, josta laitamme paljon, joka on Herodotus. Yksi hänen kirjansa tekee monia menetelmiä Tartesson kanssa. Yksi niistä on todella mielenkiintoinen, koska se on aina nähty sellaisena leijona, jonka Herodotus kertoo.

Mutta hän puhuu Kolajosta Samosta, joka on maalainen, josta Jyväsjärven järjestöllä on viettänyt ja järjestänyt eri puolilla Herkulasta. Se on mielenkiintoista, koska vuonna 2007 Huelvaassa näkyy Venäjän suomalaisimmat keramikot, viimeisen ajan viimeisen ajan.

joka olisi samaa mieltä kuin Herodotus. Griekkit olivat menneet aiemmin, kun Feniisit olivat. Herodotus puhuu Tartessasta, mutta ei Feniisista tai inhimillisistä, vaan Tartessasta. Tämä tarkoittaa, että Feniisit ja inhimilliset ovat jo yhdessä.